第二类是违反风俗的犯罪，例如破坏公众有关男女道德的禁例或个人的
洁风俗的人俩的好处、科以罚金、给以羞辱、强迫他藏匿、公开剥夺他的公
5同上，第
6同上，第2卷。但是人民不能任命一切职官，因为瓦烈刊乌斯·布不利哥拉曾制定一项著名的法律，禁
1编，第
3参看《伦巴底人的法律》，第
1杜亚尔德在其《中ณ华帝ຓ国志》第之卷，第
4甲â乙本无此句。
2卷，第
2当时叫做“特殊审判ศ”。
有雨种腐化，一种是由于人民不遵守法律，另一种是人民被法律腐化了。
第十三节日本法律的软弱
特权和头街的话，那ว末国里必将有本身就是尊贵的人。这便和专制政体的性
办法使双方能够融洽。这种事情从专制政体来说，是荒谬的。加之，如果这
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两ä个ฐ人的财
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
我请求人们对我所说的话不要介意，一切历史可作证明。我们知道，有
让人们读一读各时代历史家关于君主ว们的朝廷的记述吧！让人们回忆一
宙时所依据的规律，就是他保养时所依据的规律。他依照ั这些规律行动，因
我们看见，我们的世界是由物质的运动形成的，并且是没有智能的东西，
这只表的动力，人们能ม够由此得出结论说表里头就没有圆轮子和小齿轮么？
存在的，虽然它的动力是政治的品德；在君主国里，政治的品德是存在的，
见。我们欧洲人在感到侮辱的残酷之外，又感到终生的耻辱不能洗雪而失望
敢的推动力的臣民，就应当感到无比喜悦。
我们还能记得，有些召主因侮辱臣民而招来灾祸。我们还能记得凯烈亚
1้4๒3๑、太监纳尔塞斯和茹利安伯爵的报复；我们还记得孟亨利三世终生为难。
第二十九节专制ๆ政体下可给与人们少许自由的民事法规
虽然专制ๆ政府，从本质来说，到处都是一样，但是环境、宗教的意见、
成见、被采用的范例、思想的倾向、习惯、风俗等等的不同都可以使它们之
间产生极大的差异。
在专制政府之下，建立某一些观念是好的。因此，中国人把君主看做是
人民的父亲；当阿拉伯帝国的初期，君主ว是帝国的宣教师1。
有本圣书做规范是方便的，如阿拉伯人的《可兰经》、波斯人的佐罗亚
斯特的经典、印度人的《吠陀经》和中ณ国人的经典。宗教法典补充民事法典
之不足，并给专横权力划ฐ定范围。
遇有疑难的案件，法官征殉宗教的牧师们的意见，这个ฐ做法并不坏2。所
以在土耳其，卡笛法官征询暮勒法师
14๒4的意见。如果遇到เ应判死刑
的案件，一个好办法也许是由特殊法官一一如果有这么一个法官的话一一征
询总督的意见，这样民事的和宗教的权力更进一步受到政治权威的调节而趋
于宽和。
第三十节续前
父亲获罪要连坐儿女妻室。这是出自专制狂暴的一项法条。这些儿女妻
室不当罪人就已经够不幸了。然而君主还要在他自己与被告人之间放进一些
哀求者来平息他的愤怒，来光耀他的裁判。
马尔底维亚人有一个良好的习惯1，就是淌使有贵族获罪，他便天天去朝
见国王，一直到重受恩宛为ฦ止；他呆在朝廷就已足以息灭国王的愤怒了。
在某些专制ๆ的国家，人们认为向君主为获罪的人求情是对君主的不敬2。
这些国家的君主似乎是在尽一切努力，把仁慈这种品德抛弃。
阿加底乌斯ั和火诺利乌斯，在我已谈得很多3的那项ำ法律4๒里宣布，他们
绝不宽恕任何敢于在君王面前为罪犯哀求的人。这项法律是极端恶劣的，因
为它就是在专制政府之下也是同样恶劣的5。
1即“哈里”。
2《鞑靼史》，第
3篇，第
277页附注。
1见佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》。