一个国家可由á两ä种方แ大生变化：一种是由于政制的修改，一种是由于
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3๑卷，第
区别，比较不重视社ุ会地位的区别ี。
在小闺，腐败的杭治谒快便受到惩罚。这是事物的性贾＝i然的秸果。
2见郎治及他人的记述。
1“关于风俗的审判，是旧时法律规定的，因为不常用，就完全废弛了。”《法典。休妻》，第
节。
举行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
中ณ。
这种情况和专制政体是不用称的。因为ฦ，如果没有实际职位的人仍然有
如果一个城市的长官并不受省长的管辖的话，那末每天都需要一些折衷
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能ม因为该姊
菲洛4说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
的13๑0่。
上帝是宇宙的创造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇
些规律，因为这些规律和他的智慧与权烽之ใ间存在着关系。
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
治的品德都没有。如果这样说，那是很不对的。简言之，在共和国里荣誉是
死，是因为他侵犯他人的安全到了使人丧ç失生命的程度，或是因为企图剥夺
别人的生命。死刑就象是病态社会的药剂。侵犯财产的安全也可以有理由á处
以极刑，但是对危害财产安全的犯罪以丧失财产作为刑罚不但好些，而且也
较适合于犯罪的性质。如果大家的财产是公共的或是平等的，就更应当如此。
但是，由于侵犯财产的人常常是那些自己什么财产也没有的人，因此就不能ม
不用体刑作为罚金的补充。
我所说的一切是从性质上去探求的，是极有利ำ于公民的自由的。
第五节某些控告要特别和缓、审慎
有一条重要的准则，就是：对“邪术”和“异端”的追诉，要非常慎重。
这两种犯罪的控告可以极端地危害自由á，可以成为无穷尽的暴政的泉源，如
果立法者不知对这种控告加以限制的话。因为这种控告不是直接指控一个公
民的行为，而多半是以人们对这个公民的性格的看法作根据，提出控告，所
以人民越无知，这种控告便越危险。因此，一个公民便无时不在危险之中了，
因为ฦ世界上最好的行为，最钝洁的道德，尽一切的本分，并不能保证一个人
不受到เ犯这些罪的嫌疑。
马奴哀尔·孔尼奴靳朝时，”抗议者”1被控告阴谋反对这个皇帝，被控
2布结烈尔神父。
4甲â本无“感官使用”等字。
1尼塞达斯：《马奴哀尔·孔尼奴斯传》，第
4卷。
告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个目的。这个ฐ皇帝的傅记告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个ฐ目的。这个皇帝的傅记说，阿伦
在讀所罗门的一本书时被侦获；读这本书就能ม叫魔鬼军出现。当人们认为ฦ邪
术是一种能够把魔鬼武装起来的权力，并由这个ฐ想法出的时候，人们就把
他们认为是邪术士的人看做世界上最能够搅乱和颠复社会的人，因而愿意施
以无限度的刑罚。
当人们认为ฦ邪术有能力摧毁宗教的时候，人们的忿怒便更增加了。君士
但丁堡的历史3告诉我们，有一个主教受到神的启示说，因为某一私人的那术
的缘故，一个神迹停止了，这个人和他的儿子便被处死刑。要有多少不可思
议的事情做这项犯罪的依据呢？要有：神的启示不是什么稀罕的事；这位主
教受到เ了这么一个启示ิ；这个启示ิ是真实的；有一个神迹：神迹停止了；有
邪术这种事；邪术能ม够推翻宗教；这个人是个ฐ邪术士；末后一点，他做了这
项邪术的行为。
梯欧多露斯·拉斯加露斯帝ຓ把他的病归咎于邪术。被控告犯有邪ิ术罪的
人只有一个方法证明自己无罪，就是手拿热铁而不烧伤。因此在希腊，要证
明自已没有犯邪术罪，就必须先成为ฦ一个邪术士。希腊人用最不确切的证据
加诸最不确定的犯罪，真是愚蠢之至！
高身菲利普朝时，犹太人因被控告用麻疯病人去毒化泉水、而被驱逐出
法兰西。这种荒谬绝伦的控告应该很快我们怀疑一切基于公众仇恨的控告是
否属实。