害处不在于一个ฐ国家从一个ฐ宽和的政体转变为另一个宽和的政体，例如
多半的欧洲国家至今还受着风俗的支配。但是如果由于长期滥用权力，
如果生活的必需等于某一个ฐ一定的金额，奢侈对于那些仅够维持生活的人们来说就等于零；如果某一个人的财产恰巧等于该金额的一倍，那末他的奢侈便等于一；财产等于后者一倍的人，他的奢侈便等于三；如果再加倍，奢侈便等于七；所以假若后面的人的财产老是加倍于前面的人，奢侈的增加便是“一倍加一”，顺序如下：13715，3๑163127。
三种三倍；第四种四倍。第一极，奢侈等于零；第二极等于一；第三极等了
专制国家是无所谓法律的。法官本身就是法律。君主国是有法律的；法
产、荣誉或生命的案件中，就有可能对法律作有害于该公民的解释了
些。法律不但要锥护各种政制的性质，同时还要矮正从这种政制的性质可能
烦；集会结社将在一切事情上造成困难。如果这个人不是心里有专制主ว义，
啊！制国家的教育怎有可能ม致力于培养一个同公众共疾苦的好公民呢？
帝国同归于尽的危险。
人民，却是不危险的。人民的性格是依感情而行动。在人民完全不参与政府
厥化了人民的情况下。这时人民变成冷静了，热衷于金钱而不再热衰于国事。
对促使旧ງ社会的死亡和新吐会的产生，起了重要的作用。
1、《波斯人信札》
第四节被征服民族可以得到的一些好处
被征服的国家通常都是法制废弛的。腐化已๐经产生；法律已停止执行；
政府变成了压迫者。如果征服不是毁灭性的征服的话，这样一个ฐ国家，正可
以因被征服获取一些好处，谁会怀疑这一点呢？一个ฐ政府如果已经到了自己
不能进行改革的地步，人家把它改造一下，于它有何相失呢，如果一个被征
服的国家的情况是，富人通过千种诡计，万种技巧ู，在不知不觉间使用无数
手段进行掠夺，而不幸的人们受着压迫，嘘吁叹息，看到他们一向认为弊害
的东西已๐经成为法律，并连感到压迫都被认为犯了错误，如果情况如此，我
认为征服者就应该把该国的一切都推翻掉，而先以暴力对待
98那里腊无天
日的暴政。
举例说，我们看见过，受包税人压迫的国家从征服者那ว里得到了宽减，
征服者江没有原来的合法君主事情那么多，需要那么เ多。弊端甚至无须征服
者了以革除而已๐自行消失了。
有时，征服国的俭朴使它有可能把在合法君主统治时期被剥夺掉的民生
所必需的东西留给战败者。
征服可能ม消除有害的偏见，并且把一个国家——如果我可以这样说的话
——放置到更为英明的人的统治之下。
西班牙人对墨叫哥人行什么เ好事不能做呢？他们本来应该向墨西哥人傅
布一种慈悲的宗教，而他们却把狂热的述们带给墨西哥人。他们本来叫以把
奴隶变为ฦ自由人，而他们却把自由人变成奴隶。他们本来可以教化墨西哥人
破除祭祀时以人作贡献的恶习，但他们不这样做，反而屠杀了墨叫哥人。如
果我要把他们所没有做的好有和做了的坏事全都说出来的话，那是永远说不
完的。
征服者对所做的坏事应该补偿一部分。因此，我给“征服的权利”下这
样的定义：征服的权利是一种必要的、合法的而又是不幸的权利，这种权利
老是留给征服者一笔巨债，要他清偿对人性所加的损害。
第五节西拉库赛王—哲隆
我以为历史所载最高尚的和平条约莫过于哲降同迦太某人所签订的条
钓。哲隆要迦太基人废除祭祀时杀子女作贡献的习惯1。这是何等可赞美的
事！在打败三十万迦太基人以后，哲降要求一个仅仅有益于迦太基人的条件；
或是说得确切些，他的订约是为ฦ了人类。
大夏人把他们年老的父亲喂大狗，亚历山大加以禁止
99。这是他对迷信
的一个胜利3。
1见德·巴尔贝拉克：《汇选》、《古代条约史》，阿姆斯ั特丹ล，
1739年版，第
112๐条。
3甲乙本没有这一段。
第六节共和国进行征服的场合
第六节共和国进行征服的场合
瑞士所见到的一样1100，那ว是违背事理的。混合的联邦ะ共和国，是一些小共和
国和一些小君主国的联合，如果那里生这种事情，就比较不致使人惊异。
如果一个民主共和国征服了一些城市，而把这些城市擯弃在民主范围之