在君主国里，法律代替了所有这一切品德的地位；人们对品德没有任何
虽然一切的犯罪都是公罪性质，但是人们仍然把真正的公罪和私罪分
意义上，一切存在物都有它们的法。上帝1้有他的法；物质世界有它的法：高
来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竞能产生“智能ม的
也不是基督教上的品德，而是政治上的品德。它是推动共和政体的动力，正
那些不了解这点的人们，竟认为我说了一些荒谬的言论。这些荒谬的言论在
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚3。这个习惯是渊源于共和
国的，因为共和国的精神不许可一个ฐ人获得两份土地，因此也不许他承受两ä
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能ม获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
妹的父亲没有男ç嗣而把财产留แ拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两个人的财
产了。
菲洛4说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
可不必置辩。因为ฦ我在斯特拉波的著作5里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中的一半作为ฦ妆奁。显然，制定这项法律的
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
是要防止姊妹家庭的财产移转到เ兄弟的家庭去。
塞内加在谈到西拉奴斯ั和他的姊妹结婿的时候说，这种许可，在雅典是
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的14๒4在一君统治的政体里，几乎是没有
什么财产分配的问题的。
有一种法律是民主政治下保持这种土地分配的好办法，这种法律规定，
有几个子女的父亲应选择其中ณ一人继承他的财产2其余的子女则ท给无子女的
人们做养子女：这样，国民的数目就老是可以和分配，财产的数目维持均衡。
卡尔西敦人法列阿斯ั3；为财富极不均的共和国想象出一个平均财富的方แ法。
就是：富人必须出嫁资，但是不得接受嫁资，穷人嫁女儿时要接受聘金而不
给嫁资，但是我不知道曾经有哪个ฐ共和国国实行这种法规。这种法律，把国
民的生活状况作出显著的区别来，以致国民反而憎恶法律所欲建立的平等，
有的时候法律对于这所打算达到的目的，所走的道路还是不要是得太直接才
好。
虽然在民主政治下，真正的平等是国家的灵魂，但是要建立真正的平等
却很困难，所以在这方面，要达到百分之百准确，不一定总是合适，建立一
个人口分级制4就足够了。这个制度在一定程度上把生的差别减少加以规定，
然后用特别法征收富人的税，减轻穷人的负提，这样仿佛把不平等化了。吸
有中等富裕的人才能给与或容忍这类的补偿。因为巨富的人，对于一切不能
2柏拉图：《共和国》，第
8๖卷。
3哥尼利乌斯·尼波斯在《序言》里说“雅典名人西蒙娶他的亲妹为妻，不算乱伦无理，因为当地居民有
这个习惯，但是按照我们的风俗不许可的。”这个习惯是很古的。亚伯拉罕在提到撒拉时说：“她是我的
妹子，她与我是同父异母《创น世纪》，第
20章，过去不同民族制ๆ定同样的法律时，也是根据同样的理由。
4菲洛：《关于十戒的特殊法律》。
5《地志》，第
1้0卷。
1塞内加《格老乌斯的死》中载有一雅典许可一生，亚历山大里亚则完全许可。
2伯拉图也拟定一页类似的法律，见《法律》第
3๑卷。
3亚里士多德：《政治学》第
2卷，第
7章。
4梭伦把人口分四级：王谷或水果的收入达到五百米那ว的人为第一级，收入达三百米那又能ม力养一匹马的
人为第二级，收入达二百米那的人为第三级，一切靠体力劳动生活的人第四级，见善卢塔克：《梭伦传》。
粕他们仅力和荣誉的东西，都看做是一种侮辱。
粕他们仅力和荣誉的东西，都看做是一种侮辱。
1้，，不过，这里所取消的只是表面上的平等而已，因为ฦ一个任公职而致倾
家蔼产的人，他的情形将比其他同胞们更坏；当他不得不疏忽他的责任的时
候，其他的公民便将因此陷入比他还糟的境地。
第六节在戾主政治之下，注律应如词培养俭朴