从最广泛的意义แ来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个
有人说，我们所看见的世办上的一切东西都是一种盲目的命运听产生出
在共和国的场合，就是爱祖国，也就是说，爱平等。这不是道德上的品德，
品德。我有些新า的思想，很需要找些新的词汇或是给旧的词汇一些新的涵义。
需要；国家也不要求人们具备这些品德。在君主国里，个行为，只要是不声
不响地去做的话，多多少少是没有人追究的。
虽然一切的犯罪都是公罪性质，但是人们仍然把真正的公罪和私罪分
开，所以叫做私罪，是因为它们对私人的侵犯多于对整个社ุ会的侵犯。
在共和国里，私罪有较多的公罪性质，意思就是说，它们触犯国家的政
制多于触犯私人；而在材主国里，公罪有较多的私罪性质意思就是说，它们
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
我请求人们对我所说的话不要介意，一切历史可作证明。我们知道，有
品德的君主并不在少数，但是我说的是，在君主国里人民要有品德是很困难
的130่。
让人们读一读各时代历史家关于君主们的朝廷的记述吧！让人们回忆一
下各国的人关于廷臣们的卑鄙性格的谈话吧！这些谈话绝不是臆想
31，而是
来自悲痛的经验。
好闲逸而有野心，骄傲而卑鄙，希望不劳而致富，憎恶真理，谄媚、背
信、弃义，不遵守一切诺言，蔑视公民职责，惧怕君主有品德，希望君主有
弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成
2在那里，公罪可能ม受到惩治，因为与众人有关；私罪则不加惩治，因为与众人无关，无须加以惩治。
1我这时所指的是“政治品德”。“‘政治品德”，在它以公共福利ำ为目的这一意义上，是道德上品德，
我所指的，绝少是么人道德上的品德，而且绝不是那种同宗教上一天启的真理“有关系的品德。这在本书
第
5章第
2节可以清楚地看到。
了各地方แ、各时代最大多数延臣的显著性格。那末，在一个国家里，脑人
物多半是不诚实的人，而要求在下的人全都是善人；脑人物是骗子，而要
求在下的人同意只做受骗的呆子；这是极难能的事。
了各地方、各时代最大多数延臣的显著性格。那末，在一个国家里，脑人
物多半是不诚实的人，而要求在下的人全都是善人；脑人物是骗子，而要
求在下的人同意只做受骗的呆子；这是极难能的事。
1的活，应怎样呢？红衣主
教李索ิ留在他所著《政约》
32里婉转地说，一个君主ว应该小心，不要用这种
诚实人2。品德不是这类政体的动力，这是如何真实啊！诚然，这类政体绝不
排除品德，但品德并不是它的动力。
第六节君主政体里什么代替了品德
我赶快吧，我跨着大步前进吧，免得人们以为我是在讽刺๐君主政体，不，
我不是在讽刺，君主ว政体缺少这一个动力，但是它却有另一个动力，这就是
荣誉。荣誉就是每个人和每个阶层的成见它代替了我所说的政治品德，并且
处处做品德的代表。在君主国里，它鼓舞最优美的行动；它和法律的力量相
结合，能够和品德本身一样，达成政府的目的。
因此，在治理得很好的君主国里，每一个人都几乎是好公民，但是难于
找到一个ฐ善人，因为要做善人3的话，便应该有做善人的意向
1，并且爱国家
是为ฦ着国家多，为ฦ着自己้少。
第七节君主ว政体的原则
我们己经说过，有君主政体就要有优越地位、品级，甚至高贵的出身。
荣誉的性质要求优遇和高名显爵。就是因为这个ฐ缘故，荣誉便在这类政体中
获得地位。
在共和国里，野心是有害的。在君主国里，野心却会产生良好的效果，
野心使君主ว政体活跃而有生命。它对这炎政体没有危险，这里优点，因为在
这种政体里，野心可以不断地受到压制。
你也许要说，这就象宇宙的体系一样，有一种离心力，不断地要使众天