于一位伟大的王公，知道在巴黎有一个生来聋哑的人，后来终于达到能够运
开始起作用时他的观念的改变等方面的许多奇奇怪怪的事。这些生来聋哑的
德〔请原谅，先生，我不得不告诉您，当您提出来说在灵魂中没有什么
的观念和真理。如果我们同意这一原则ท，则除了我们认为是触犯经验和理性
少哲学家们是不这样做的。诚然德性的名称是依赖于那ว样一些人的意见，他
162๐4年
1lalumlerenaທturelle，笛卡尔以来的唯理论者认为人的心灵具有这种“自然的光”，即“天赋的灵明”，天
tetragonismeaທrithmetique，其内容可参阅本书第四卷第三章§1一§6一段“德”的本文及注第
和亚里土多德一样有动摇性和不彻底性，只是具体情况有所不同。至于柏拉
正是唯心主ว义先验论的最粗野的原始表现。莱布尼茨自己承认他的系统接近
许多重要思想。又多在和别人的通信中表达，其中比较最重要的，如和著名
的通信，主要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能性
合，从来没有什么เ灵魂是和身体完全相分离的。这一方面我有先天的理由á。
以及它们的作用。因为灵魂的一种状态和另一种状态的区别ี，无论过去和现
a
在《莱布尼茨哲学著作集》中ณ关于此段的注说：“这些是经院中的数学语言的用语，现在已很少用。lesourd
就是无理数，例如;1erompu就是分数，如；letrans9t是指不能用有限次数的算术演算来计算的数，
例如
log3๑。这三者都是包括在两个整数之间的。”
1g本原文为
nepeuventestredistingueespaທrlafigure，英译作：“9guishedbyfigure”“不能
用形来加以区别”，但
e本作“
nepeuventetredistingueesqueparlafigure”，译文从
e本。
1按洛克在原书中ณ见中译本第
176页提出的这一套较大数目的名称和现在英国及欧洲一些国家通用的
一致，但和美国及法国的则下一致，洛克的办法是以百万为基础，每乘๖以百万即每加六个
0่就加一新名称，
上大抵不需要走得更远了。
上大抵不需要走得更远了。
顺次为
million，Billlon，tnllion，quartrillion，quintrillion，sextillion，septillion，o9。其
字头即源于拉丁文的
1，2，34๒，5，6，7，8，9๗Billion即百万乘百万，triliion即三个百万相乘；
nonillion即九个百万相乘。
第十七章论无限性
第十七章论无限性
德〔正确他说来，的确是有无限多的事物，就是说，在人们所能指出
的之外，永远总还有更多的东西。但并没有无限的数，也没有无限的线或其
它无限的量，要是这些被看作真正的全体的话；因为这是容易证明的。经院
哲学家们，当他们承认有一种他们所说的未定的无限而不是肯定的无限1时，
就是想要或不得不说明以上这个意思。严格说来，真正的无限只存在于绝对
之中，它是先于一切组合而不是由á各部分的相加构成的。2〕
斐à当我们把我们的无限观念应用在最高存在上时，我们原本是对于他
的绵延和他的遍在来说的，而在更多的比喻的意义下用于他的能力，他的智
慧，他的善以及其它的属性。
德〔不是更多地比喻的意义，而是较少直接的意义下＜这样用的＞，
因为其它那些属性，是通过和那些有关于部ຖ分的考虑进入其中的属性的关联
而使人认识它们的巨大意义的。〕
§2、斐我想这一点是确立了的：心灵把有限和无限看作是广延3和绵
延的样态。
德〔我并没有现已经确立了这一点：凡是有大小和多少的地方，就
会产生关于有限和无限的考虑。而真正的无限并不是一种样态，它是绝对；
相反地，一旦加之ใ以样态，就是加了限制，或使之成为一个有限的东西了。〕