具体该如何判别ี呢？我有一个简易法门。因为考证学是一门相当艰深、繁重、枯燥的专业学问，天生具有贵族色彩，一般学者很难窥其堂奥。例如世纪之交轰动一时的夏商周断代工程是史学界一次盛况空前的考证行动，集中ณ了全国文、史、哲、考古等领域的专家学者达2๐oo人，举办了多次研讨会，历时数年才告一段落。考证之难可见一斑。
国学大师、现代考证学鼻祖胡适曾明确指示考证学要“大胆的假设，小心的求证”。真的考证乃是经过问题与材料研究之后再推出结论。假设仅仅作为考证的，在后来则要经受许多诘问，生许多改动，甚至会被推翻，导致最后的结论与先前的假设大相径庭。这就因为ฦ考证学必须遵守严谨求实、小心谨慎的准则，总以客观求证为ฦ旨。
周汝昌曾经为“红学”正名，认为凡是以文本为本从思想、艺术、情感等角度研究《红楼梦》的学问都不是“红学”。周老很正确地批评了王国维以来的评论派红学片面采用西方哲学或文学理论生搬硬套的研究方法，因为他们的确陷入了教条主义。
由于今天的考证派（又名考据派）已经堕落到采用索隐的方法把《红楼梦》变成雪芹自叙秘史或是别的什么เ秘史，所以理应并入索ิ隐派，或统称“秘史派”，如刘心武“秦学”，近年风头很大的还有：霍国玲“红楼解梦”系列，土默热“洪昇自传说”系列，潘重规《红楼ä血泪史》，隋邦森、海鹰《红楼人物之谜》，张志坚《另说红楼ä》，国光红《红楼ä梦索隐》，逗红轩《石头印红楼》等等。其它小虾米更是不计其数。
张庆善对红学下的定义与早ຉ期红学的戚蓼生《序》基本一致，周汝昌亦曾屡次论及戚序，该序原文有云：“乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻๑楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希。”
显然，戚蓼ไ生《序》本意是针对通行本后四十回以及其它五花八门的续书，批评它们狗尾续貂以假乱真。
雨村心中此时自忖：这两个人必有来历，我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这样僧道，其中想必有甚天机亦未可知，何不去随喜随喜？想毕跟上，来至一处，但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个ฐ大字，两ä边一副对联，道是：
雨村便抬头看那“邪榜”，只见上面第一行写的是：
所以，读红要有点悟性，会心处不必在远，苟能心领神会，若有所悟，自得空灵之ใ趣，则学识尚在其次。
为此，我讲个ฐ真实的故事。有年我回去乡下的小学母校，见到我的音乐老师，他已๐过了五十而知天命的年纪了。在简陋的教工食堂午餐的时候，他就饶有兴味地给大家讲起了《红楼ä梦》里的故事，如同说书一般。
记得鲁迅曾批评旧时长辈们读《红楼ä梦》不免自比为贾政、王夫人，只看到เ宝玉晴雯她们整天不务正业涉于y乱ກ故而恨之入骨。可是我的音乐老师不是那样读的。当时他讲到《好了歌注》那一段，“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了……”，令人吃惊的是他能象作家茅盾那样记诵小说，并用富于韵味的语言复述出来，在终岁只闻碗筷声的小食堂里，他略带苍凉的话语听来令在场众人为之动容。在我冷眼看去，他竟是甄士隐一流人品。
然而同一时期，我听到附近村民对他的评语是“老了，神经有点不正常了，记忆力也不大好了”。再补充一个背景，母校里象他那样年纪大些的老师们工作之余都要从事繁重的农业生产，加上子女读书，上有老下有小的，生活压力都很大，几十年来一直如此。说到这里，诸位可还记得第二回雨村在扬州郊外那所破庙里见到的那个龙钟老僧否？
这则事例意在说明，读《红楼梦》要读出点人情世态，读出点人生感慨与生活况味来，以期在小说厚重的人文精神感召之下关怀现实生活，重塑自我心灵。
但须注意，草根红学也有分化，其正道直行精益求精者升华为经院红学，而误入歧途迷不知反者堕落到伪红学。
据我所知，近期草根红学的代表作有凉月满天《红楼的草根儿们》，郑沄、郑鉴《俗眼看红楼》，苏芩《非常品红楼》，闫红《误读红楼》，赤飞《红楼人物姓名谈》等等。值得注意的是，互联网极大地促进了草根红学，各红学论坛藏龙卧虎，日益壮大，红楼幸甚！红学幸甚！
今日朱楼梦剑身在草野，自当安居为草根，又因占山为寇，结寨树帜，专事打劫，故自称草寇。