侯贵生事件发生后，台中ณ看守所出狱的“阿明”对《自由日报》记者谈话，五月三十日刊出说：“外传在押被告在所内可以和女人‘幽会’，‘阿明’认为这已不是新闻，侯贵生把jing液ຂ送出来，让苏秀惠人工受孕这当然轻而易举，就是安排苏秀惠进入看守所和侯贵生约会，也是很容易办到的事。…‘后来，苏俊模等一帮人进入看守所后，侯苏两人的力量结合，在里面更可以兴风作浪，因此，在里面开赌场，召女伴，每天加菜喝酒，当然不是空穴来风。”这段“阿明”之言，也可为ฦ史通作证。
老顽固们以宦官为ฦ“国粹”之一，胡适之也在《信心与反省》一文中讥讽宦官是“我们所独有的宝贝”，这些都是不明历史的缘故。因为宦官并非“我们所独有的宝贝”，在古代波斯，说有这个玩意儿。当时宦官的主要来源是巴比仑babylonia，巴比仑要被迫供应波斯ั帝国宦官或小阉人五百名，还有克尔吉人cນolchians，每隔五年要供应童男女各一百名，最少的是以资比ethiopia，每隔三年也要送五名小童男。
设想魏忠贤生于今日，或海明威笔下的小男ç孩生于今日，当然不必做宦官或小童男，他们大可一不做二不休化装成女人，到夜总会去做一番人妖表演，像法国的名“人妖”bambi，michaelli，inelle，zarah，les－lee，tonyapril，manon等人一样，岂不更因“无势”而利导哉？
如今那个ฐ党的大官们，不管是黑官白宫，都不是好官，都赶不上一恨ji巴耳！而他们却一个个扬扬得意，鸟《水浒》发音得要死。对他们而言，该是“鸟之将死，其鸣也哀”；对我而言，该是“鸟鸣山更幽”，小如兄，你说对不对？小如兄，在这种到处鸟粪的岛上，孟胡子居然还要在体制内做他们的国会议员，你说孟胡子该不该打？所以对孟胡子，我真“爱恨交并”，一方แ面未尝不盼他做体制内改革因为改革得好，总比不改革好一点，一方面又盼他根本不承认这种体制一切先改革了体制再说！至少我个人，我是属于后者的，所以我说过在国民党当道时候，我就要甘心做无政府主义แ者，做“安那其”an－arch，这个字。h发k的音，三十年代以前的文人却把它发出其的音，我是不屑于同国民党做任何形式的合作的。承认它的体制ๆ，即使反对它，也会有余憾的。所以古代的不合作主ว义者，第一条就是不奉他所厌恶的政权，只有这样，才算彻底。这点意思，在这岛上，了解的人恐怕不多了，此国民党三十三年大力宣传之功也，三十三年的外压力，足以使匹夫匹妇产生内屈服了。所以大家都习惯性的不疑ທ有他了，习惯性的承认国民党的体制了，老百姓是混蛋，由此可证。
不过，话说回来，孟胡子如当选上“立法委员”，倒是一大鲜事：他会把那ว些老混蛋们气死一半。孟胡子的戏路极多，前途不可限量。基于一点理由，基于玩世、讽世这一方面的理由，孟胡子倒应该当选，因为他会使“敌人叫，我们笑”。
一九八五年四月十八日
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之ใ禁邪ิ说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则ท明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为神衣之ใ言者、有为墨子之ใ言者，皆著而非之。至于此书之ใ作，则上继春秋，下到秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
窃卦、爻之词，本为卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者，如：“利用祭祀เ”、“利用享祀”，只是卜祭则吉；“田获之狐”、“田获三品”，只是卜田则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉；“利建侯”，只是卜立君则ท吉；“利用为依迁国”，只是卜迁国则吉；“利用侵伐”，只是卜侵伐则吉之类。
三三〔注一〕
在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使“性”、“命”之学，开万古未有之境界与心胸。《论语》公冶长记子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史记》孔子世家亦记子贡曰：“夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已๐。”如今我独发万古之秘，不但文章可得而闻，并且“性命”也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著书有道，丘不与易也！”
刘ถ克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中ณ有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐，天人合一，不亦畅乎ๆ！不亦畅乎ๆ！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能ม知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。