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道教1是中国固有的一种宗教，距今已๐有1800่余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中ณ国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为ฦ，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初ม创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"ิ的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义แ中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"ิ而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社ุ会人生都应法"ิ道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"ิ天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义แ系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼ä玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为ฦ天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之ใ地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之ใ人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中ณ庸即为‘道‘的教理,既ຂ中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"ิ道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"ิ身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"ิ正一"ิ道士、"ิ全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"ิ、"殿主"、"知客"ิ等。另一种是一般教徒，人称"ิ居士"或"ิ信徒"。"宫观"是道家最主ว要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织如素食部、茶厂等、教育组织道学班、道教经学班等、慈善组织安老院、施诊给药部等。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制ๆ作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹ล术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之ใ类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中ณ国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
编辑本段【道教简释】
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创น立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》即《老子》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹ล成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
编辑本段【道教历史展】
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到เ祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已๐存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川ษ河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃ี对之顶ะ礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼ึ仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝ຓ崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之ใ”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫ใ祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中ณ负责迎神祈่祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社ุ会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制ๆ有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐่文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀เ礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘๖龙升天。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列ต子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍战国时期著名方士的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国前2๐7๕5—前22๐1中后期到汉武帝刘彻，前140่—前8๖7时，在方士亦称神仙家们与帝ຓ王将相之ใ鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海ร求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方แ士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那ว时最著名的方แ士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中ณ、晚期为ฦ道教所继承，成为ฦ道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方แ仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝时126—14๒4年，张陵于蜀郡鹤鸣山今四川大邑县境内创立了正一盟威道。
相传唐代初年，有个ฐ叫吉善行的人，再羊角删遇见一位须皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社ุ稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝ຓ的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己编造的，目的是为ฦ李唐政权增添一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为ฦ道教尊神，尊为ฦ“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的展到เ达极盛。
编辑本段【道教崇奉的神灵】
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能ม介绍一些地位较高且较有影响者。
道教三清
1้三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是道的一体三位。三清的说法始于六朝，但此时三清多是指三清境，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，三清才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而三清境亦成为其居住地。
2四御是地位仅次于三清的四位天帝ຓ，具体指：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝主掌人间福寿，勾陈上宫天皇大帝统御万雷，承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀。
3诸星神星辰之ใ神在道教中的地位很高，主要有五曜五星——岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中ณ五斗星君，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中ณ，最受崇奉的是斗姆。斗ç姆作女像，传说她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主ว生，故民间多举办北斗会、南斗会。在诸星神中，影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕组成龙形，称青龙；南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸组成鸟形，称朱雀；西方七宿奎、娄ไ、胃、昂、毕、觜、参组成虎形，称白虎；北方แ七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称四方之神。
4三官大帝即天、地、水三官，有关其来历说法颇多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中ณ金主生、土主ว成、水主化三气，或以为ฦ即尧、舜、禹，等等。三官在早期道教中ณ就已占有很重要的地位，如汉末天师道为ฦ病人祈祷时需举行三官手书仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别ี送呈天、地、水三官。南北朝时期，三官又与三元相配而成为上元天官紫微大帝、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝。据称，天官能ม赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为ฦ了祈่福、拔罪和禳灾，多分别ี在这三个日子举ะ办上元会、中元会和下元会。
5玉皇大帝玉皇大帝ຓ在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵，有人以为ฦ其乃是由殷商时期最高的天神帝或上帝展而来。在早ຉ期道教的《真灵位业图》中，有玉皇道君和高上玉皇之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝ຓ号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝ຓ，后徽宗又再加封为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为三清之下的四御之一，以为他是地位仅次于三清的总领ๆ宇宙主宰之君，其职能是承三清之命，察紫微之ใ庭，小事专掌，大事申呈。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办玉皇会。
6文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为ฦ是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为ฦ道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子又作张恶子或张垩子有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝ຓ加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年131้6年，元仁宗敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝ຓ君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝ຓ君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举ะ行文昌会。
以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教经典中ณ也多有记载，如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。
附注：道教内没有鸿钧、陆压、镇元子等人，这些都是小说编造的人物。
编辑本段道教神仙的来源
一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物
1、自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为ฦ信仰对象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教即神学宗教的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之ใ天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝ຓ，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方แ百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主要来源。
2、图腾崇拜
把某种动物或植物作为崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为ฦ"和克"祖父，母熊为"恶我"ิ祖母。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3、鬼魂崇拜
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为黎族宗教的一种主要内容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分
4、生殖、祖先崇拜
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。
二、对圣贤崇拜的承袭