而儿女们又总是不太能明白要求给予和父母主ว动给予到เ底有什么两样。比照ั别家的父母与儿女的关系，或许得出相反的结论，认为自己实际感受到的一点儿也不多。
而儿女们比照ั自己的同代们，也打算虚心体会一番๘幸福着的感觉，却总也不大能真切地体会到。因为幸福的感觉是越向优越比越少的东西，而他们正处在一个ฐ人人从小就被诱导着向优越比的时代。
小蜜是老板的时尚；“傍款”是靓妹倩女的时尚；考“托福”是大学生的时尚；“炒”新闻是记者的时尚；签名售书是作家的时尚；“跑官”是“公仆”们的时尚……
我使劲儿想，归纳了以下几种，不知算不算知青一代的青春时尚？
值得一提地是，这些知青，多数并非所谓“走资派”儿女，亦非因父母受迫害而参与，更不是因自己้成了知青而泄私愤。恰恰相反，前两ä类知青当年几乎没胆量“乱ກ说乱动”。比较敢于“舍得一身剐”的反而是某些普通劳动者家庭的知青子弟。他们当年如果投靠“四人帮”，卖身求荣改变命运绝非难事。“四人帮”当年也大量需要和招募那样的青年。但他们拒绝与“四人帮”共舞。他们身上所体现的，是与自己，与自己的父母与自己的家庭诸利益完全无关的“政治道义แ冲动”。
与那ว些别人相比，他们原本对政治并不感兴趣也无热情。所谓“路见不平一声吼”而已๐。
“知识青年”一词的重新“启用”公开“启用”，众所周知，见于毛主席当年那一条著名的“最高指示ิ”——“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。”
细思忖之，毛主席当年用词是非常准确的。在校继读而为“学生”。“老三届”当年既不可能滞留于校继读，也不可能ม考入大学（因高考制度已๐废除），还不可能就业转变学生身份，成了浮萍似的游荡于城市的“三不可能”的“前学生”。除了一味“造反”，无所事事。而一味“造反”，既ຂ不但自己้们烦了，毛主席也开始烦他们了。
我走近叫了他几声，他仿佛睡着了。我闻到เ了一股屎尿味儿。时值盛夏，我见他的裸背上有几处青紫ใ。
“没打他身上为什么เ好几处青紫？！”
似合乎着这样的逻辑——平庸的环境中ณ多出“平庸之辈”。
还有一些中ณ等专业学校的红卫兵们，“革命”的暴力倾向当年也有目共睹。这可能是由于，他们的身份将很快不再是学生。而他们其实留恋学生身份。红卫兵是他们以学生身份所进行的最后的人生表演。因为是最后的，所以格外投入，而且希望一再加场。
那一天外边下着霏霏细雨。他们甚至可笑地，也有几分难以启齿地请求我再从外往里走一次。我满足了他们这一请求，扛摄影机的德国先生，半蹲着在我前边倒退上楼——我懂电影电视，我知道那是拍我的腿部……
我满足他们的请求，实在是因为他们的可笑简直使我觉得可以游戏的心情对待他们的采访。
而今年，是“上山下乡”运动三十周年，是知青返城二十周年——会有不甘寂寞的知青起什么纪念活动么？
由别人们想着，达到的纯粹是别人的目的。
在知青返城的前十年中，知青们的集会，往往被他们和她们武断地归结为“红卫兵情绪”。仿佛知青们一集会，“造反”又要开始了，“动乱”又要来了，“文革”又要重演了。由于他们或她们煞有介事的、杞人忧天的、故作深刻和敏感的话语鼓噪，颇็影响当局对知青集会现象的正确判断和看法。当局本是对知青集会现象暗觉不安的，加之他们或她们煞有介事地分析，于是难免地布置防范，以应不测。因而知青们的集会，倘规模大了点儿，几乎必有公安局乃ี至安全部的便衣工作人员密切予以关注。甚至，连国外媒介亦受其迷惑，对中国返城知青的集会，做过多次离题万里的荒唐的报道。他们或她们中ณ，有人自己也曾是知青，按理说对知青的集会现象，他们或她们是最能正确理解、最能ม正确加以分析的。但他们或她们往往偏不。偏要煞ย有介事地、故作深刻和敏感地向世人以及当局作莫须有之暗示ิ。我对他们或她们是很厌恶的。而返城知青们集会前集会中每每自我宣扬的扬什么光大什么的“青春无悔”之表现，以我的眼看来，其实也带有故作性、表演性。很大的程度上是持一块盾，既保护自己不受莫须有意味的攻讦，也同时向当局和世人作“平安无事”的回答。后来情况有了好转。因为返城知青的一次次集会，从未给社ุ会造成什么不安定。于是，当局和社会对此现象先充分理解，他们或她们的暗示自然也就不再被理睬……
算来她已๐经二十五岁了。小学文化水平，字写得很糟糕，没有任何才情，只有一张漂亮的脸，只有一具女人的身体，再从纽约“打”到巴๒黎，她又能混得怎样呢？作为一个将自身当成征服世界ศ的武器的女人，她永远达不到“娜娜”那么เ“辉煌”的顶点。
我说：“相信。”是的，我完全相信。沃克是位对待爱情和婚姻比较严å肃的外国人。正因为我完全相信，心中才忧郁๗。
他说：“小雯今晚跳舞去了。”我便不再问什么เ。
我说：“争夺者的胜利从来都是被争夺者的最终选择。我不过是在考虑你碰到的究竟是不是一个好的。”他说：“小雯当然非常好！不但漂亮，还很……”嗫嚅地不说下去。
我的外国朋友对我赞美一个中国姑娘，而且这姑娘又将成为他的妻子，我心中ณ自是很高兴的。这总比他当着我的面骂中国人好。但他的许多赞美之词却使我心中ณ产生忧郁。一个才小学文化水平，字也写得太糟糕，还想当电影演员，当不上了还成为一个素昧生平的纨绔子弟家中的寄宿客，最终又倒入一个外国人怀抱的中国姑娘，总有令人感到不那么เ可爱的地方
几日后我离开那ว工厂时，他们主动问我，那ว“三全其美”之ใ策落实没有？
我告诉他们，我已给中央办公厅写了一封信，请他们转中ณ央领导，由á领导批示，他们照办就得了。
沃克回答：“有啊。有双开门的日立牌电冰箱，你们要买？”我瞪了妻一眼，妻立刻回答：“不，我们已๐经托别人买了。”沃克说：“要是买不到เ，我给你们买。”
儿子不知从哪儿翻出一个小盘大的毛主席像章，还挺新的。
倒是看自行车那老人，怪通情达理，说：“算啦，走吧，走吧。”又摇道：“这年头，人都变成‘钱串子’了……”所幸并非人人都变成了“钱串子”。否则，吾国吾民达到了小康生活水平，那社会光景也实实在在并不美好。
此乃“贴”风的第三层次。
榆树上有一种令人触目惊心的肉虫，我们北方แ人叫它“贴树皮”，又叫“洋瘌子”。寸余，黑色，有毛，腹沟两ä侧尽蜇足。落人衣上，便死死贴住，抖而不掉。落人皮肤上，非揪之拽之不能去。虽去，则皮肤红肿，似被蜂刺，二三日方可消肿止疼。这一点类同水蛭，样子却比水蛭更令人讨厌。而且它还会变色，在榆树上为黑色，在杨树上为ฦ白色，在槐ຈ树上为绿色。
“某某司令员啊？他儿子和我哥儿们！”
七
在内蒙电影制ๆ片厂优秀导演赛夫的一部ຖ电影中，有一段三四分钟็之ใ久的长镜头，将几名骑者策马驰骋在草原上的身姿拍摄得令人赞叹不已——
夕阳如血，草原广袤而静谧。斯时人马浑然一体。马在草原上鹰似的飞翔，人在鞍上蝶似的翻转。人仿佛是马的一部分；马也仿佛是人的一部分。人马合二为ฦ一，协调着无比优美的律动，仿佛天生便是两种搭配在一起的生命。
我觉得那ว堪称中国电影史上关于人和马的最经典的镜头。
战马的生命与战士的生命，既达到过那么密不可分的境界ศ，既ຂ相互地完全属于过，战马倘为战士而死，死得其所也！死无憾也！
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥……
无论何时，吟杜工部的《兵车行》，常不禁悲泪潸潸。既为男ç儿，亦为战马。
战斗ç结束，若战士荣归，战马生还，战士总会对战马表示一番友爱。
战马此时的神态是相当矜持的。它不会因而得意忘形。不会犬拟的摇尾巴。它对夸奖历来能保持高贵的淡然。
这是我尤敬战马的一点。
倘做不成战马，做役马也行。
布封对役马颇多同情的贬意。
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他在文中写道：“它的教育以丧ç失自由而开始，以接受束缚告终；它被奴役和驯养得已太普遍、太悠久，以至于我们看见它们时，很少是处在自由状态中ณ；它们在劳动中经常是披着鞍辔的；它们总是带着奴役的标志，并且还带着劳动与痛苦所给予的残酷痕迹——嘴巴被衔铁勒出的皱纹使嘴变了形，腹部留下着被马腹带磨光了毛的深痕，蹄子也都被铁钉ล洞穿了……”
但某些人身上，不是也曾留下了劳动者的标志么？手上的老茧，肩上的死肉疙瘩，等等。
只要那ว劳动对世界是有益无害的，我不拒绝劳动；只要我力所能及，我愿承担起繁重的劳动；只要我劳动时人不在我头顶上挥鞭子，我不会觉得劳动对一匹役马来说是什么惩罚……
正如我不情愿做宠犬，我绝不做那ว样的一类马——“就是那ว些在奴役状况之下看似自我感觉最良好的马，那些只为着人摆阔绰，壮观瞻而喂着的马，供奉着的马，那些为ฦ着满足主人的虚荣而戴上金银饰物的马。它们额上复着妍丽的一撮毛，颈鬃编成了细辫，满身盖着丝绸和锦毡。这一切之侮辱马性，较之ใ它们脚下的铁蹄还有过之无不及。”
是的，纵然我为马，我也还是要求一些马性的尊严å的。故我宁肯充当役马，也绝不做以上那ว一种似乎很神气的马。因为我知道，役马还起码可以部分地保留แ自己้的一点儿脾气。以上那一种马，却连一点儿脾ຆ气都不敢有。人宠它，是以它应绝对地没有脾ຆ气为前提的……
我也不做赛马。
我不喜欢参与竞争。不喜欢对抗式的活动。这也许正是我几乎ๆ不看任何体育赛事的主要原因……
马是从不互相攻击互相伤害的动物，它们从来不生追踏一只小兽或向同类劫夺一点儿东西的事件。
马群是最和平相处的动物群体。即使在情期，两匹公马之ใ间，也不至于为争夺配偶而势不两立你死我活。我们都知道的，那样的恶斗，甚至在似乎气质高贵的公鹿之间和似乎温良恭让的公野羊之ใ间，也是司空见惯的。
倘我为马，我愿模范地遵守马作为马的种种原则。
我将恪守马性的尊严。
而我最不愿变成的，是希腊神话传说中的人马——要么เ是人；要么是马；要么什么เ也不是，请上帝干脆没收了我轮回的资格！……