汉之ใ广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方แ思。
我们回头再看《兔罝》。
“萧萧”，是密密，严密的意思。猎手们所布的“兔置”，结扎得格外紧密，埋下的网桩，也敲打得愈加牢固，也是渲染的一种紧张空气。所谓“艺高人胆大”，将士们如果不是一身武艺，又如何敢挑战万*โ*之ใ王呢？
“南有樛木，葛藟累之。南有樛木，葛藟荒之ใ。南有樛木，葛藟萦之。”这都说的是藤和树的**โ，如胶ด如漆，和谐美满，于是引出下句“乐只君子，福履绥之ใ、福履将之ใ、福履*โ*โ之ใ”祝他*โ*美满。
很**诗经的一些比兴的景物，总是显得那ว样的自然，仿佛每个人都随手可拾，熟悉的不能再熟ງ悉，却又组合的那ว样清新贴切。
葛之覃兮，施ๅ于中ณ谷，维叶莫莫。
这一段写的多美，有绿，有黄，有鸟鸣喈喈，完全是一副明快靓丽ษ的画ฑ面，写的是既有声又有*โ*。诗第三句：
那个时候的人似乎ๆ不是那样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己้的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的**โ，这个比喻很生动也很*โ*真。
这首诗是描写男**โ杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位**โ情萌动的*โ*โ却因为父母在身边而无可奈何，写的是**โ的心理活动。
（二）麟之ใ趾，君主的赞歌
麟之ใ趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之ใ定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己้的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为ฦ吉祥的物种，被人喜**โ是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中ณ的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
**诗经的这种艺术造型上的*โ*โ炼，选择材料的准确和**到，不怪乎让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和*โ*，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中ณ的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶ะ人，有角不撞人，故称仁**。
我想起了孔子的《苛政**โ于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己้的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主ว，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一样仁厚的君子。