邹阳，齐人，初与严忌，枚乘๖等俱仕吴，皆以文辩著名。
吴王将叛，阳作书以谏，不见用，乃去而之ใ梁，从孝王游。其为ฦ人有智略๓，慷慨不苟合，为羊胜，公孙诡所谗〔12๐〕，孝王怒，下阳于狱，将杀之。阳在狱中ณ，上书自明：
“丰草夢，女罗施ๅ。善何如，谁能ม回？大莫大，成教德；长莫长，被无极。”
“都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄๒殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。”
《离骚》者，司马迁以为“离忧”班固以为“遭忧”王逸释以离别ี之ใ愁思，扬雄则解为“牢骚”故作《反离骚》，又作《畔牢愁》矣。〔6๔〕其辞述已之始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼，于是放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。其文几二千言，中有云：
“…跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘๖鷖兮，汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃，欲少留แ此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。…览相观于四极兮，周流乎天余乃下，望瑶台之偃蹇兮，见有娀เ之佚女。吾令鸩为ฦ媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之ใ鸣逝兮，余犹恶其佻巧ู。…理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
“西伯既ຂ戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天子！天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰，天曷不降威แ，大命不挚？今王其如台。王曰：呜呼！我生不有命在天？祖伊反曰：呜呼！乃ี罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦ะ！”
武帝ຓ时，鲁共王〔13〕坏孔子旧ງ宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。孔安国〔1้4๒〕以今文校之ใ，得二十五篇，其五篇与伏生所诵相合，因并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。会巫ใ盅事〔15〕起，不得奏上，乃私传其业于生徒，称《尚书》古文之ใ学（《隋书》《经籍志》）。而先伏生所口授者，缘其写以汉隶，遂反称今文。
首阳为ฦ拙，柳下为ฦ工。精食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。…圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之ใ宜，无有常家。”又黄老意也。朔盖多所通晓，然先以自愔进身，终以滑稽名世，后之ใ好事者因取奇言怪语，附著之朔；方士又附会以为ฦ神仙，作《神异经》《十洲记》〔19๗〕，托为ฦ朔造，其实皆非也。
枚皋者字少孺，枚乘孽子也。武帝ຓ征乘，道死，诏问乘๖子，无能ม为文者。皋上书自陈，得见，诏使作《平乐观赋》，善之，拜为ฦ郎，使匈奴。然皋好诙笑，为赋颂多嫚戏，故不得尊显，见视如倡，才比东方แ朔郭舍人。作文甚疾，故所赋甚多，自谓不及司马相如，而颇็诋娸ຖ东方朔，又自诋娸。班固云：“其文骫骳，曲随其事，皆得其意，颇诙笑，不甚闲靡。
凡可读者百二十篇，其尤嫚戏不可读者尚数十篇。”〔20่〕至于儒术之ใ士，亦擅文词者，则ท有菑川薛人公孙弘，字次卿，元光中ณ贤良对策第一，拜博士，终为ฦ丞相，封平津侯，于是天下学士，靡然向风矣。广川ษ董仲舒与公孙弘同学，于经术尤著，景帝ຓ时已为博士，武帝ຓ即位，举ะ贤良对策，除江都相，迁胶ด西相，卒。尝作《士不遇赋》（见《古文苑》），有云：
“…观上世之清辉兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐；卞随务光遁迹于深山兮，伯夷叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾ุ。亦不能ม同彼数子兮，将远游而终古。…”
终则谓不若反身素า业，归于一善，托声楚调，结以中庸，虽为粹然儒者之ใ言，而牢愁狷狭之意尽矣。
家言，时亦兴盛。洛阳人虞初〔2๐1้〕，以方แ士侍郎，号黄车使者，作《周说》九百四十三篇。齐人饶，不知其姓，为ฦ待诏，作《心术》二十五篇。又有《封禅方说》十八篇，〔22๐〕不知何人作，然今俱亡。
诗之新า制ๆ，亦复蔚起。《骚》《雅》遗声之ใ外，遂有杂言，是为ฦ“乐府”《汉书》云东方朔作八言及七言诗〔23〕，各有上下篇，今虽不传，然元封三年作柏梁台〔24〕，诏群臣二千石有能ม为ฦ七言诗，乃得上坐，则其辞今具存，通篇七言，亦联句之权舆也：
“日月星辰和四时皇帝，骖驾驷马从梁来梁王，郡国士马羽林材大司马，总领天下诚难治丞相，和抚四夷不易哉大将军，刀笔之ใ吏臣执之御史大夫。（中ณ略๓）蛮吏朝贺常会期典属国，柱欂栌相枝持大匠。枇杷橘栗桃李梅太官令，走狗逐兔张罘罳上林令，啮妃女唇甘如饴郭舍人，迫窘诘屈几穷哉东方แ朔。”
褚少孙补《史记》〔2๐5๓〕云：“东方朔行殿中，郎谓之ใ曰：人皆以先生为ฦ狂。朔曰：如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之ใ人乃ี避世于深山中ณ。时坐席中酒酣，乃ี据地歌曰——
陆沉于俗，避世金马门。宫殿中，可以