1沙尔美是彼得堡一家著名的裁缝店。
“别管我！我不想换！”拉斯ั科利尼科夫挥挥手，厌恶地听着拉祖米欣紧ู张、又像开玩笑似地报那些买衣服的帐……
他站在那儿，看着，不相信自己的眼睛：外面的门，从前室通往楼梯的门，外面的房门，就是不久前他拉门铃、从那ว里进来的那ว道房门开着，甚至开了有整整一个手掌那么เ宽的一道缝：在整个ฐ这段时间里既没锁上，也没扣上门钩๗！老太婆在他进去以后没有把门锁上，可能是由于谨慎。可是天哪！后来他不是看到莉扎薇塔了吗！他怎么เ能ม，怎么能ม没想到，她总得从什么地方แ进来！总不会是穿墙进来的吧。
他冲到เ门前，把门扣上了。
1东正教规定，只能有开斋期举ะ行婚礼，斋期内不得举行婚礼。
2圣母升天节在俄历八月十五日，节前有两ä个星期斋期，从旧历八月一日至十五日新历八月十三日至二十八日。
拉斯柯尔尼科夫是中ณ的中心人物，这是一个ฐ典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个ฐ有天赋、有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻，“有时甚至冷漠无情、麻木不仁到เ了毫无人性的地步”，为ฦ了证明自己้是个“下平凡的人”，竟然去行凶杀人，“在他身上似乎有两ä种截然不同的性格在交替变化”。正是这双重人格之间的激烈冲突，使主ว人公不断ษ地动摇在对自己的“理论”即关于“平凡的人”与“不平凡的人”的观点的肯定与否定之间。对于拉斯柯尔尼科夫来说，如果甘愿做逆来顺ิ受的“平凡的人”，那么เ等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，如果去做一个不顾ุ一切道德准则的“人类主ว宰者”，那ว就会与为ฦ非作歹的卑鄙之徒卢仁和斯ั维德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主ว导面终于在白热化的搏斗中占了优势，并推动他最后否定自己的“理论”，向索尼娅ๅ靠拢。通过这一形象，深刻๑地揭露了资产阶级的“弱肉强食”原则对小资产阶级知识分子的毒害，有力地批判ศ了这一原则的反人道主义的实质，并且从客观上否定了建立在“人”哲学基础上的无政府主ว义式的反抗，因为ฦ这种反抗决不可能给被压迫者带来新า生活的转机。
然而，作者作出的上述揭露和批判仅仅是从伦理道德观念和宗教思想出的。作者认为一切以暴力抗恶的作法都不足取，因为人无法逃避内心的惩罚，在毁灭他人的同时也毁灭了自身。作者还力图把拉斯ั柯尔尼科夫的犯罪行为归结为ฦ抛弃了对上帝ຓ的信仰所致。用索ิ尼娅的话来说，是因为“您离开了上帝ຓ，上帝惩罚了您，把您交给了魔鬼！”作者为ฦ拉斯柯尔尼科夫安排的一条“新า生”之路，实际上就是一条与黑暗现实妥协的道路，也就是所谓“索ิ尼娅的道路”。作者把索尼娅看作人类苦难的象征，并在她身上体现了虔信上帝ຓ，承受不幸，通过痛苦净化灵魂的思想，作为一个黑暗社ุ会的牺牲品，一个ฐ受压迫最深的女性，索尼娅ๅ的形象有着不可低估的典型意义，但是作为ฦ一个理想人物，这一形象却显得十分苍白。显然，陀思妥耶夫斯ั基在中ณ宣扬的这些宗教思想，与整部作品所显示的强大批判力量是不相协调的：这里充分表现出作者世界观的尖锐矛盾。
“不是有个ฐ市民在这个ฐ拐角上做生意吗，跟一个女人，跟他老婆一起，不是吗？”
“各式各样的人都在做生意，”小伙子傲慢地打量着拉斯科利ำ尼科夫，回答说。
“他叫什么名字？”
“受洗礼的时候给他取了个ฐ什么เ名字，就叫什么名字。”
“你是不是扎拉斯基人？哪个省的？”
小伙子又瞅了瞅拉斯科利ำ尼科夫。
“大人，我们那儿不是省，是县，我兄弟出门去了，我待在家里，所以我不知道……清您原谅，大人，多多包涵。”
“上面是个小饭馆吗？”
“是个小饭馆，有弹子台；还有漂亮女人……好极了！”
拉斯ั科利尼科夫穿过广场。那边拐角上密密麻麻站着一群人，全都是乡下人。他挤进人最多的地方，看看那ว些人的脸。不知为什么，他很想跟所有人说话儿。但是乡下人都不答理他，大家都东一伙西一簇地挤在一起，互相小声交谈着，乱ກ哄哄的，不知在谈什么。他站了一会儿，想了想，就往右转弯，在人行道上朝B大街那个ฐ方向走去。过了广场，他走进了一条小胡同……
以前他也常经过这条很短的小胡同，胡同拐一个弯，从广场通往花园街。最近一段时间，每当他心里烦闷的时候，总是很想到เ这一带来溜达溜达，“好让心里更加烦闷”。现在他进了这条胡同，什么也不去想。这儿有一幢大房子，整幢房子里都是小酒馆和其他饮食店；从这些酒馆、饭店里不断跑出一些穿得像去“邻居家串ธ门儿”的女人&#ี8212;๙&#ี821้2๐;๙不包头巾，只穿一件连衫裙ำ。她们在人行道上两三个地方，主要是在底层入口处旁้，成群地挤在一起，从入口走下两级台阶，就可以进入各种娱ຉ乐่场所。这时从其中ณ一个娱乐่场所里正传出一阵阵喧闹声，在街上都听得清清楚楚：吉他声丁丁东东，有人在唱歌，笑语喧哗，十分快活。一大群女人挤在门口；有的坐在台阶上，另一些坐在人行道上，还有一些站在那里闲扯。旁้边有