张泽羽笑着说，“那你就道歉吧。”
刘权岳继续假装ณ生气，“张兄弟不要得寸进尺，这第二条，你到เ底说是不说？”说完，他把头探到张泽羽的耳旁低声说了句，“我都五十一了。”言外之意，你给点面子行不？
“好嘞。”张泽羽点了一下头。
在两人擦肩而过之后，张泽羽笑的更厉害了。心想，这老头说话可真有意思。看来严å肃有时候也是一种幽默，当语言的方แ式和语言的内容落差ๆ很大时候，其幽默效果往往比语言内容本身更加强烈。比如，英文版的《说句心里话》，演唱者非常严肃地唱“say－a－word－in－heart，i－think－my－home－too……”让人听了就想笑，刚才的老者也是一样。
按照ั武侠小说经常使用的叙述手法来说呢，就是一股凉意自丹田而生，由á脊柱相通，升至耳后，张泽羽不由自主ว地打了个冷战。可这股凉意并未就此消เ散，而是原路返回丹田，也许是因为惯xing的原因，到เ了丹田之后，这股寒意并没有停住，而是化作一股尿意涌到了他的双腿之间。
这时候的张泽羽呢，浑身僵硬，脖颈就如同锈死了的轴承一样，根本无法转动，他只能通过转动眼球来观看周围的状况，压根就没时间来关注和处理双腿之间尿意问题。
最典型的例子就是英国传教士高积善，他18๖8๖8年到吉林传教，就是因为坚持原罪论，惹怒了当地居民，以至于在省城内连个ฐ住的地方แ都找不到，一连几年的时间都只能ม居住在宽城子今长cນhun【注1】。有一次他到吉林去传教，因为ฦ他的说辞太招当地居民讨厌，当地居民又不敢揍他，就以诱拐小孩为ฦ名义报官。高积善让清兵逮住胖揍了一顿之ใ后被关了起来。最后还是英国驻牛庄营口领事向清zhèngfu提出强烈抗议才把他给放了。
早期来华的很多传教士都有过类似的经历，这可愁死他们了。他们就整不明白了，你说同样是和尚，中国的和尚出来化缘，老百姓给吃给喝笑脸相迎；我们这些洋和尚啥也不要，只是想传个ฐ福音，咋一说话就容易挨揍呢。同样是和尚，差ๆ距咋就这么大呢？哎，到底怎么能让中国人信仰上帝，相信自己有罪呢？
于是，一些传教士就开始想办法了解中国人。在慢慢的了解了中ณ国文化之后，这些传教士发现，中国人信仰的宗教很多，但也可以理解为什么都不信。因为中国人是实用主义者，总是先烧香后还愿，也不论你的教派的主神是谁，只要你灵我就信你。而中国人到寺庙里所求的，不外乎ๆ家人的健康和对幸福生活的渴望。
找到了问题的根源，一切也就迎刃而解了。
家人生病了不是，我给你看病，病好我再说你有罪你总该信了吧。知道你为什么生病不？就是因为你不信上帝ຓ。
孩子上不起学是不？来教会学校上学，不但不收学费，而且还供饭。知道你孩子为什么上不起学不？就是因为你不信上帝ຓ。
全家人吃不上饭是不？来教堂吃，米饭馒头管够吃。做一次礼ึ拜还可以打包打走个ฐ十斤八斤的。知道你为ฦ什么เ吃不上饭不，就是因为你不信上帝ຓ。信上帝ຓ吧，接受洗礼之ใ后终身管饱，死了还保你上天堂。
如此一来，传教工作就得以顺利ำ的展开了。第一批来华的传教士们给国内写信要的最多的不是牧师和神父，而是钱、教师和医生。
教会有钱归有钱，可也不会干买两ä碗豆浆喝一碗倒一碗的事儿，送一个ฐ教师再送一个医生到中国，不如送一个既能ม讲课又能看病的省事。于是就出现了教会学校里的十个老师八个大夫这种事。
这些老师的主ว要第一职业是牧师，第二职业是医生，第三职业才是老师。你要让他讲讲圣经，讲讲妇科和男科【注2】他们都挺擅长的，你让她们讲讲别的，那水平实在就不敢恭维了。倒也不能ม说他们不懂ฦ，在来中ณ国之前他们中的大部分人也是受过高等教育的，可术业也是有专攻的，有几门课程他们讲的都惨不忍睹。张泽羽算是明白为ฦ什么刘权岳这么求贤若渴了。再这么下去，这所大学就变成神学院和医学院了。他猜的还真没错，另一个时空，这所学校后来真的被拆分成了奉天医科大学1้91้2๐年、奉天神学院192๐4年和文会高级中学。
在文汇书馆听了两ä天课之ใ后，张泽羽翻看了很多学生的笔记。他发现大学部ຖ的很多学生基本上都打算献身于上帝了，将来的想法不是当医生就是当牧师。这要是玩网游的话，都是nǎi妈职业，自己没法帮他们就职，也不误人子弟了，要尊重每个人的理想嘛。毕竟，晚清这个ฐ副本也是需要nǎi妈的。他又走访了预科班的十几名学生，他们倒是还有点别ี的想法，这颇受张泽羽的喜欢，孺子可教啊。
和纪礼备打好招呼之后，张泽羽把预科班接了过来，刘权岳又送来几名小学毕业的学生，文汇中学就算是开始营业了。
作为这所学校唯一的专职非nǎi系导师，张泽羽表现出了不同于nǎi系导师的才能。
预知后事如何，切听下次分解。
【注解1】当时吉林省的省会是吉林市。吉林省的名字也是因市而得名。后因俄国人在东北修建的铁路途经长cນhu