是否与道家的体系完全打成一片，我们不得而知，但是他们在唐代还称为巫的。
唐代有明白的记载，说公元8๖2๐5๓年一个女巫善作腹语。但在公元4๒7๕2年时，
与百姓相并而耕，不分高下”，并举ะ出农家有九书，九书早ຉ已๐全部遗失，其中ณ有
些典籍一定是技术性的书。
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要了解这个原始社会，我们必须ี一读研究人类学的著作，例如forde著了一本
于科学之明”logi9tionems9๗tiaທrum，他又反对将
传统思想予以理论化和公式化，他反对亚里士多德四因素，也同样反对三个ฐ炼金
3c所说的中ณ国知识分子的两大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社ุ会
革命，后者是缓慢的改革；前者是佛家和道家刹那ว之ใ间脱生死的转变，后者是儒
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
e9igi9eib－licນhe。同时他们的思想又可能ม是以古代中国“urmu－tter”女神创
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之ใ见
也，察于荒忽；耳之ใ所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗
他的存疑ທ态度，可于下列ต的一段看到：
“冥冥而行者，见寝石以为ฦ伏虎也，见植木以为ฦ立人也，冥冥蔽其明也。醉
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一，使后世之士大夫可以不为ฦ朝代更易所困扰。
《玉房指要》中。
道家的专门技巧，和一般的房中ณ术之ใ间，很难划分绝对的界线。万古力克vaທn
gulik3说得很对，道家这方面的书在病理上看来都是很合理的，没有什么离谱的
地方。例如性虐待狂，和受虐待狂等，都是没有的。只有在后代的书中才有比较
特殊的，亢进性欲的技巧ู，也并没有反常，早ຉ期道家的典籍中，常提到เ神话上或
历史上的帝王，可见有些工ื夫是因为古代帝ຓ王显然在嫔妃环绕的风俗下，有实际
上需要的缘故。大而言之ใ，双修之术也是自古以来就非常流行的，因为ฦ在多妻制
的家庭中，健康的性生活是最重要不过的了。有些资料是上古的书，《汉书》举
出八本，现在都遗失了，其中ณ有两本叫《阴道》，著者只知是容成、务成，其余
不得而知。其余六本是以上古的帝ຓ王为ฦ名，精于此术的人至今还名留แ后世，如冷
寿光，与公元三世纪的名医华陀同一时代，也是他的朋友，又有甘始也是大约同
时的人物。这些性命双修的大师，都以长生之术闻名于世，这一点是很值得我们
注意的。可能最典型的房中ณ采战的资料是《素女经》，其风根颇็似汉代的医药名
著《黄帝ຓ内经》。虽然在汉代书目中找不到《素女经》，此书一定在公元后一世
纪就已经有了，因为王充和张衡都提到เ过这本书。到了葛洪时公元第四世纪早期又
提到三位女性，采女居其一。由此可见采女之流，可能ม原来都是一种女巫。
隋代官方的书目公元后七世纪列ต出七本书，其中的《玉房秘诀》，今天还流传
于世。不过洞玄子要到唐代的目录才出现，其内容很古老，说明很详尽，同时和
所有的房中宝典一样，在医学和生理学的理论上，都是健全的。最好的资料是天
地阴阳大乐赋，白行简即白居易之ใ弟所撰卒于公元826年，该赋只有手抄本存于敦
煌石室，到近代才被现。
《云笈七签》很像亚里士多德的论调。说精藏于下丹田的精室中，精室则男
人以藏精，女子以月水。道家就是要尽量藉性的刺激，以增加补身体的精，同时
也要尽量避免泄精。甚而，男ç人如常采阴以补阳，不但能健康长寿，而且以其阳
性甚强，可以生男。道家认为ฦ禁欲不仅不可能，而且对身体有害，以其违反大自
然一阴一阳的韵律。独身生活如后代佛家外道所倡不但没有好处，而且会产生神经系
机能病。因此采战之术，要交而不泄coitusrese9atus，即数数易女而莫数泻精。
女性性交的高潮快可以加强男ç性的生命力，因此男性的性行为ฦ要尽量延长，以达
采阴补阳的目的。何以交而不泄cນoitusrese9atus有益精神健康呢？现代医学既已๐
普遍认为性交中断9terruptus的避孕方法是不好的，我们就愈不解了。殊——
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不知交而不泄与避孕的心理是大不相同的。道家的目的不是要避孕而是借以作为
两性的滋补，尤其是要滋补阳性，道家强调性交要数易配偶，又有很多选择配偶
的方法往往各种说法互相冲突，但由于季节，月令，气候，天象等有种种的禁忌，所
以行房的吉日不可能很多，居家的人不以求仙