无有，尝试凿之ใ。”日凿一窍，七日而浑沌死。
凿七窍表示ิ阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
现在让我们来看看神秘主义和理性主义แ。各在什么เ社会情况下，成为促进社
会进步的因素？我们通常认为理性主义แ是促进社会进步的因素า，以其与迷信和非
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如果有人认为ฦ我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之花拳绣腿：
却能作成万物。
自然越诸神，——
过就是将情况改变之ใ后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之外了。于是人民就无由区别奉老庄，
与行动是兽性的遗留แ。有益于社会的好的动力，是人性中ณ倾向合群的特质。告子
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之ใ于后天的教养；孟子
纪的新า儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为ฦ
怀疑ທ论的有力传统；一为ฦ中ณ国人对于自然律的法学类比uristi9๗－aທlogy的态度。
注万事万物中的道，才能ม体会。我们已经在《庄子》中ณ看到一段典型的技近于道
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2๐。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
人之承蜩，津人之ใ操舟若神，善游者，大马之ใ捶钩者，梓庆削木为ฦ锯，善射者，
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能ม养野禽兽，操舟者，善
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个ฐ大司马捶钩者的故事。我们乍ๅ看
之ใ下，不知道这个一再出现的主ว题用意何在，但是我们一定会注意到这个ฐ主题与
前面说过的经验主ว义有关，即使到เ了唐代，例如在关尹子中还有这样的线索。道
家可能ม在这些巧人身上看出一种与自然极端接近的，忘我的境界，也许这是他们
与希腊的分析综合推理态度不同的地方แ，这种忘我的态度，对早期中国工ื艺技术
的展有很大的贡献。甚而，道家觉得这些得心应手的工人，是社ุ会的统治者应
当效法的。
齐桓公与轮扁的故事，值得我们摘录下来。因为ฦ它既有政治的意义，复旦科
学技术的价值。《庄子》和《淮南子》，都有记载，我们用《庄子》：
桓公读书于堂上，轮扁研轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所
读为何言邪ิ？”公曰：“圣人之ใ言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死
矣”，曰：
“然则君之ใ所读者古人之ใ糟魄已夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议
乎ๆ？有说则可，无说则死。”轮扁曰，“臣也以臣之ใ事观之ใ。研轮徐则ท甘而不
固，疾则苦而不入，不徐则疾。得之ใ于手而应于心，口不能ม言，有数存焉。于其
间，臣不能ม以喻臣之子。臣之ใ子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮，古之
人要其不可传也死矣，然则ท君之ใ所读者，古人之糟魄已๐夫！”
我们看这个故事中，一个区区的工ื匠反而向封建诸侯说了一篇大道理。凡事
到เ了神乎其技的境界，是无法用言语解释的，必须顺应万事万物之道，才能ม心领ๆ
神会，故已死的圣人之书，读之无益，为ฦ政之道在乎顺应百姓之道，以得民心；
务求视听与民同；人民有自然之需求绝不阻扰；勿居高以临ภ之，宜和光同尘以平
淡为尚。凡是做过主管的人都会了解轮扁这一席话的真谛。
我们对这些故事的了解，得力于huard2๐的阐明。他指出现代的机械技术
中ณ，由于对生产的过程已经有深刻๑的科学的了解，所以不大会离谱，也不会无法
产生先预期的效果，且阻扰生产的神秘的因素已๐经大为ฦ减低。今日技术的传习是
客观的，不参与个ฐ人的因素。但在原始工艺技术的时代，也就是道家思想生的——
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时代，却不是这样；今天从无人看管的机器中自动倾出的产品，在那时就需要个
人高度的技巧ู和天才才能做到。由于从事手工艺的道家，对生产程序未加以科学
的分析，所以就执着那无法以言语表达，无法由á师徒相传的经验和手艺；他们又
要借重于神话和传说，加上齐心和观想，以养成高度的情感和坚强的意志，才能
有最高的造诣。在工作之前，先要有宗教仪式，像近代日本的剑师，在铸剑之ใ
前，还有相当的仪式。很多原始民族的冶金技术，也是同样的情形。在庄周的时
代，中国的工ื匠，自然在工ื作之ใ前，也必先洁净和苦行一番。因此，在师徒授受
之际，习艺的人就要接受身心兼顾ุ的全