性的人物。他代表pagel所谓的“宗教的经验主义แ”。他的作品有两章，9dle
于公元16๔6๔2๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
化，而外形或全部ຖ或部分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之改变。问
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
朴散则为器，圣人用之则为ฦ官长，故大制不割。
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、碱主ว肺、辛主
肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主ว张只注重技术的实际应
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为
民是否有权利ำ对于不遵守教义แ的君主反叛问题，在两千年前儒家早有定论。儒家
对此问题之ใ革命倾向，同时又主ว张保持正统后来之儒家多作如此主ว张大概ฐ是因素之——
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之ใ下，神秘主ว义แ正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为ฦ虎
作伥，挟此过时的制度以拑制ๆ人心时，神秘主义可能ม就要起来革命了。法律可以
说就是理性主义แ与阻碍社ุ会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
秘的服从权威แ的，可望不可即的，其作用通常能ม使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主ว义与革命的社ุ会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早ຉ期基督
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界末日为ฦ王统治世界ศ一千年之说的教
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯派h－ssites和taborites派，德国——
页ษ面66——
66๔23๑4๒
农民战争时的再洗礼派，英国十七世纪的平等主ว义者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中尤以qarmaທtians是最好的例子。我们在前面已๐经
指出，在世界ศ历史上助长实验科学展的往往是否定权威แ的神秘主义而不是理性
主义แ。
当革命的高潮过去之ใ后，推动社会前进的浪ฐ潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主ว义就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威แ尔共和，164๒9๗至1660平等主ว
义者的社ุ会理论和教友派以平等为宗旨ຈ，以宗教中心的神秘主义之间就没有多大
的分别了。例如我们知道ohnlilburne是最伟大的平等主ว义แ的领ๆ袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之一。
当革命的社会活动转变成为ฦ宗教的神秘主ว义时，虽然还没有放弃它对世界和
社ุ会的理想，但已经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中ณ国历史上道家的情
形。道家主ว要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到เ自己的理想，而封建的官
僚制度又势必笼罩中国的社ุ会。于是道家便在无形中ณ渐渐变成了异端邪说的宗教
神秘主义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中ณ，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初ม，科学与神秘的信仰之间，
可能有密切的关系。为ฦ什么呢？因为道家严å格的分别ี两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社ุ会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己的私见，是放诸四海ร而皆准的，并且是真实不
虚的。
2๐、科学与社会福利
科学与社会福利的关系，在庄子中可以找到线索ิ。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社会福利的文章。书中藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利ำ是很幼稚的想法。且认为ฦ儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须ี变成道家，将自己献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能ม的。所以在宥第十一说：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之ใ上，故往见之曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之ใ精以佐五谷以养民人，吾又——
页面6๔7——
672๐34
欲官阴