见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯
而不杀，辞也。是以人主ว贵之，藏以为ฦ宝，剖以为ฦ符瑞。
◇6๔、荀卿的人文主义แ
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
认为ฦ合法，因为被杀者失其为君之道。孔子的学识具有民主ว思想，认为一国之ใ
君，名为ฦ受命于天，实为得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
自然
摆脱一切权威，
因而独立自在；
从来不侵他力，
却能作成万物。
自然越诸神，——
页面34——
34234
实为ฦ万物之ใ主ว……
风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间精灵怪魅的活动，下
面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：“夫大块气，其名为ฦ风，是唯无作，作则ท万窍怒呺而独不闻之ใ翏翏
乎ๆ？山林之畏佳，大木百围之ใ窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
随者唱喁，冷风则ท小和，飘风则ท大和，厉风则众窍为ฦ虚，而独不见之ใ调调之ใ刁刁
乎！”
子游曰：“地籁则ท众窍是已๐，人籁则ท比竹是已๐——敢问天籁？”
子綦日：“夫吹万不同而使其自已๐也。咸其自取，——怒者其谁邪”？
以后“自然”一辞，就被普遍的用来形容天地万象，在《淮南子》中，我们
可以看到：
修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为
师，神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽
蹠实而走，蚊龙水居，虎豺山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，
员者常转，窾者主浮，自然之ใ势也……万物固以自然。
道家显然有相因对待的观念，但他们从未像亚里士多德一派的哲学家那ว样说
出一套因果律来。庄子的文章就是最好的说明，如《庄子·齐物论》第二：
罔两问景曰：一子行，今子止，子坐，今子起，何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所
以然，恶识所以不然”？
庄子在这里大致勾画出了一个ฐ无心的因果律。我们在下一段文字中可以看出
道家把天地宇宙当作一个ฐ有机的整体。庄子说人体和动物体内的作用既然不受意
识作用的控制ๆ，天地宇宙也是这样，道常无心而万物自然——
页面35——
3๑5๓234
若有真宰而特不得其朕，可行已信，而不见其形。有情而无形，百骸九窍六
藏赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎ๆ，其有私焉，如是皆有为臣妄乎？臣妾不
足以相治乎ๆ？其递相为君臣乎ๆ？其有真君存焉？
今天我们知道内分泌的腺体间，有互相影响的作用，又知道生物的有机组织
中ณ器官的刺激与反映有着复杂的相互作用。这些现象皆能一一证之于庄子，不禁
令人骇然。庄子的理论在别处也屡见不鲜，例如《管子·九守》第五十五：“心
意识不为九窍，九窍治”。所以道家认为小至于个人，大至于宇宙，都无需依赖
一个有心有意的主宰。道家思想把天地宇宙当作一有机的整体，成为ฦ中ณ国普遍流
行的思想潮流，以后我们还会再谈到。希望以后有人能ม作深入的研究，比较中国
生机蓬勃，自自动，无心无为的道与希腊physis的观念。希腊ຘ哲学家噶仑galen
认为自然physis是生物体中ณ一种内在的力量，能驱策，推动，给予和接受，但完
全是不思而行，不教而知的adidaktos，。不过这种希腊思想往往接近造物主วlogos
的观念。而造物主ว的观念却为ฦ道家的天人宇宙互为一体的思想所不容，否则ท只要
掺杂一点造物主ว的观念，整个道家的思想体系就破坏了。
1、庄子无主ว独化的哲学
由á有情无形的说法，我们又可以了解很多道家自动机器的寓言。有一个ฐ故事
说有巧师制ๆ作一人形之自动机器，剖之ใ，则现内中除机械作用外无他。这不是
暗示庄子的冲漠无朕，物各自物的哲学吗？这一类的故事最突出者，见载于《列ต
子》，值得转录：
周穆王西巡狩。……反还，未及中ณ国，道有献工人名偃师，穆王荐之ใ，问
曰：“若有何能”？偃师曰：“臣唯命所试，然臣已有所造，愿王先观之”。穆