种潮湿和寒冷感之ใ外，还体验到身体图式的变化，好像身体的中ณ心涌ไ向外周，好像直到那时
为止还聚集在胳膊和腿的身体实在性试图重新回到เ中心。所以，词语并非不同于它引起的态
过程——“视觉”，“运动机能”，“性欲”——那么เ我现这些“功能ม”不能通过因果关系相
互联系在一起，或者和外部世界联系在一起，它们都隐隐约约地重新处在和包含在一个唯一
现了。有睡眠“来临”的一刻๑，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为我假装ณ之所
是：这团没有目光、也几乎没有思想、定位于空间的一个点的物质，仅通过来源不明的感官
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
来说既不是充分的，也不是必要的。应该在目前，在活生生的现在进行综合，否则，思维就
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中的关系是不可思议的关系。
如果传统心理学对身体本身的描述已经提供了为区分身体和物体所需的一切，为什么心
联系在一起，因此，这些概念有助于作为物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
种方式说明物体概ฐ念时，没有意识到เ要研究一种先决条件。正是因为知觉在其生命意识中和
图1้图2
我们由此可以看到关于“回忆在知觉中作用”的习惯说法的价值所在。甚至在经验主义แ
第一章“感觉”
作为印象。作为性质。作为刺激的直接结果。什么是感知。
因为我们位于一切东西的起点。最初ม的空间平面不可能ม在某．处．找到它的固定点，因为固定点
需要在最初平面之前的一个平面，以便能在空间里被确定。不过，由于平面不能“自在”定
位，所以我对世界的最初知觉和我对世界的最初把握在我看来应该是先前在某个ฐ人和一般世
界之间缔结的一个约定的执行，我的历史应该是一部史前史的继续，并且利用其获得的结果，
我的个人生存应该是一种前个人习惯的继续。因此，在我下面，有另一个主体，在我存在之
前世界就是为他存在的，他在世界中标出了我的位置。这个被束缚的或自然的精神，就是我
的身体，不是作为我个人选择的工具和固定在某个ฐ世界上的短暂的身体，而是把一切特殊规
定包容在一个ฐ总计划中的来源不明的“功能”系统。这种在世界中ณ的盲目参与，这种为了存
在而下的决心不仅仅在我的生命之初起作用。是它把意义给了后来的一切空间知觉，是它在
每时每刻重新า开始。空间和一般知觉在主体的心中标出其出生的事实，其身体性的永久性支
撑，比思维更长久ื的与世界的联系。这就是为什么空间和知觉堵塞意识，对反省来说是模糊
的。平面的不稳定性不仅产生紊乱的理智体验，而且也产生眩昏和恶心1的生命体验，也就
1斯特拉顿，《视网膜映象不颠倒的视觉》，第一天实验。韦特海默谈论“视觉的眩昏”《运动视觉的实验
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是对我们的偶然性的意识和恐惧。一个平面的方แ向是这种偶然性的遗忘，空间建立在我们的
事实性之上。空间既ຂ不是一个ฐ物体，也不是与主体的联系活动，我们不能观察到它，因为它
已๐经在一切观察中ณ被假定，我们不能看到เ它离开构成活动，因为对空间来说，重要的是已经
被构成，它就是以这种方式不可思议地把它的空间规定性给予景象，但从不显现本身。
知觉的各种传统概ฐ念一致否认深度是可见的。贝克莱指出，如果深度不能被登记下来，
它就不能ม呈现给视觉，因为我们的视网膜从景象中ณ获得的显然是平面投影。如果我们反驳他，
说在批判了“恒常性假设”之后，我们不能用出现在我们的视网膜上的东西来判ศ断我们看到
的东西，贝克莱可能ม会辩解说，不管视网膜映象是什么เ，深度决不可能被看到，因为深度不
展现在我们的视野中，只是蕴涵在我们的视野中ณ。在反省分析中，深度之所以不可见是出于
一个原则上的理由：即使深度能被登记在我们的眼睛里，感觉印象也只能提供需扫视的自在
的多样性，因此，同所有其它空间关系一样，距离只能为综合它和思考它的主体存在。虽然
这两种学说是对立的，但它们都无视我们的实际体验。在任何场合，深度都不言明地被认为
是从．侧．面．看．的．宽．度．，就是这个原因使深度成为不可见。如果我们弄清了贝克莱的论证，那ว么เ
他的论证差不多就是这样的论证。我称之为深度的东西实际上是相当于宽度的各个点的并
列。只是由于我站位不好，不能看到深度罢了。如果我处在侧面旁้观者的位置，能一览无余
地看到在我面前的一系列物体，那么我就能ม看到เ深度，在我看来，深度和宽度相互遮掩——
要么我