更经常地在图2中ณ辨认出图1。因此，相似性只不过是共存，一种指引表象或“意识状态”
的一种联系的第三人称力量。图1不是由．图2唤起的，或者只有当人们先在图2中看到เ
éditiongaທllimard1945
法国伽黎玛出版社19๗45年，
一种断定成为可能。一个物体的距离或它的立体感确实不像颜色和重量那样，是物体的属性。
它们确实是插入整体形状中的关系本身，虽然整体包含了重量和颜色。但这种形状不是由“精
神检查”构成的。这种说法可能意味着精神浏览孤立的印象，逐渐现整体的意义，就像学
者根据问题的已知条件来确定未知的事物。但在这里，问题的已知条件不先于问题的解决，
知觉正是用大量的已知条件一下子产生把已๐知条件联系在一起的意义แ的这种活动——它不
仅现已．知．条．件．具．有．的意义，而且还使已．知．条．件．具．有．一．种．意．义แ．。
确实，这些批判所针ฤ对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能ม抗辩说，人们先应
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断概念和作为“解释”的知觉理论——心理
学家的理智主义แ——实际上只不过是经验主义แ的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到เ这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
一旦被当作解释，作为出点的感觉就最终被越，一切知觉意识也已被越。感觉不是感
觉出来的4๒，意识始终是关于一个ฐ对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
我们的所为时，我们就到达了感觉。通过刺．激．对我们的身体的作用来定义的纯粹感觉，是认
识的、尤其是科学认识的“最后结果”，我们通过天生的错觉把感觉放在第一位，认为感觉
先于认识。感觉是一个精神想象其自己的历史的必然方式，也必然是骗人的方式5。感觉属
1比如，参见拉涅ื奥，《著名的课程》，132页和2๐8页。
2๐科勒，《论无注意的感觉和判断错觉》，69页ษ。
3参见考夫卡，《心理学》，53๑3๑页：“人们想说，长方形的一条边是一个特征。——但是，作为ฦ现象，也作
为ฦ功能性成分的一个ฐ孤立特征和长方形的边是两ä码事。如果我们局限于一种属性，那么长方形的边有一个
里面和一个外面，相反，孤立的特征则ท有两个绝对等同的面。”
4“说真的，纯粹的印象是构想出来的，而不是感觉出来的。”拉涅ื奥，《著名的课程》，1้19๗页。
5๓当我们通过科学认识和反省获得这个概念时，我们认为，认识的最后结果，即认识所表示的一个存在和
诸存在的关系，实际上是认识开始；但这是一个错觉。我们得以想象感觉先于认识的这个时间概念是精神
的构造物。”
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于被构成东西的范围，而不属于有构成能力的精神。正是根据世界或根据意见，知觉才表现
为一种解释。在意识本身看来，既然没有能作为其前提的感觉，知觉为什么可能是一种推理？
既然在知觉之ใ前没有要解释的东西，知觉为ฦ什么可能是一种解释？当人们用感觉的概念由此
越纯逻辑活动概念的同时，我们刚ธ才提出的异议就消失了。我们问，看是什么，或听是
什么เ，什么เ东西把概念和仍然联系于其对象、内在于时间和空间某一点的这种认识区分开来。
但反省表明，在那里没有要了解的东西。我认为我先被我的身体围绕，置身于世界，处在
此时此地，这是一个事实。但是，当我在反省这一事实时，所有这些词语都失去了意义แ，因
而不能提出任何问题：如果我不在我的身体里，也不在我里面，如果我没有想到เ这种空间关
系，如果我在想象这种内在性的时候离开了它，我能意识到เ我是“被我的身体围绕的”吗？
如果我真的置身于世界和处在世界中，我能意识到我置身于世界和处在世界中吗？我仅仅存．
在．于我作为一个物体而存在的地方，之ใ所以我知道我在哪里，知道自己在物体中间，是因为
我是一个ฐ意识，是一个ฐ不处在任何地方แ、可能在意向中ณ无所不在的特殊存在。一切存在的东
西是作为物体或作为ฦ意识存在的，没有介于两者之ใ间的东西。物体处在某个地方，但知觉不
处在任何地方แ，因为如果知觉有所处的话，那么เ它就不能使其它物体为．它．而．存．在．，原因是知
觉和物体一样，建立在自身的基础上。因此，知觉是感知的思维。它的体现不呈现出任何要
解释的确定特征，它的亲在eéité只不过是一种对自己้的无知。反省分析