地进一步认识我自己้，对我自己进一步亲热起来。我是一个ฐ在思维的东西，这就是说，
我是一个在怀疑，在肯定，在否定，知道的很少，不知道的很多，在爱、在恨、在愿意、
僻的一个ฐ原因吧，加上他身体孱弱，给他一生带来深重的影响。虽然如此，他居然成为ฦ
欧洲近代哲学的创น始人英国的培根可以说是欧洲近代哲学的预ไ示ิ者，尽管这种看法对
身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到
考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。
关于人的精神，既然它是一个ฐ在思维的东西，一个没有长宽厚的广延性、没有一点
物体性的东西，那ว么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
且当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
念；单就这个观念之存在于我心里，或者具有这个观念的我是存在的，我就得出上帝是
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
此我觉得我已经现了一条道路，顺ิ着这条道路我们就能ม从深思真实的上帝在上帝ຓ里
边包含着科学和智慧的全部宝藏走到认识宇宙间的其他事物。
因为ฦ，先，我看出他绝对不能ม骗我，因为ฦ凡是欺骗都含有某种不完满性；而且即
使能够骗人好像标志着什么机智和能ม力，不过，想要骗人却无疑ທ地证明是一种缺陷或恶
意。因此在上帝ຓ里边不可能有欺骗。
其次，我体验到在我自己的心里有某一种判断能ม力，这种能ม力和我所具有的其他一
切东西一样，无疑ທ是我从上帝那里接受过来的；而且，因为他不想骗我，所以他肯定没
有给我那ว样的一种判断能ม力，让我在正当使用它的时候总是弄错1。因此我认为ฦ假如不
是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话，那么เ对这个真理2就再没有可怀疑ທ的了；
因为，如果凡是我所有的都是来自上帝的，如果他没有给我弄错的能ม力3，那ว么เ就应该
说，我决不应该弄错。真地，当我单单想到เ上帝时4๒，我在心里并没现什么错或假的
原因；可是，后来5，当我回到我自己身上来的时候，经验告诉我，我还是会犯无数错
误的，而在仔细6๔追寻这些错误的原因时，我注意到เ在我的思维中不仅出现一个ฐ实在的、
肯定的上帝观念，或者一个至上完满的存在体的观念，同时，姑且这样说，也出现一个ฐ
否定的、“无”的观念，也就是说，与各种类型的完满性完全相反的观念；而我好像就
是介乎上帝ຓ与无之间的，也就是说，我被放在至上存在体和非有在体之间，这使得我，
就我是由一个至上存在体产生的而言，在我心里实在说来没有什么เ东西能够引导我到错
误上去；但是，如果我把我看成是以某种方แ式分享了无或非存在体，也就是说，由于我
自己并不是至上存在体7๕，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错
的。1法文第二版：“其次，我从我自己้的经验认识到，在我心里有某一种判ศ断ษ的功能ม，
或分辨真、假的功能ม，这种功能ม我无疑地是从上帝ຓ那里接受过来的，和在我心里的以及
凡是我所有的东西都是从上帝ຓ那里接受过来的一样；而且因为他不可能想要骗我，那ว么เ
肯定他没有把那样的功能给我，让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者
2“这个真理”，法文第二版是：“关于这一点”。
3“能ม力”，法文第二版是“任何功能ม”。
4๒法文第二版：“当我把我单单看做是来自上帝，当我完全转向他”。
5๓“后来”，法文第二版是“紧ู接着”。
6๔“仔细”，法文第二版缺。
7๕法文第二版里下面还有一句：“并且我缺少很多东西”。
这样一来，我认识到เ，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东
西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝ຓ专门为这个ฐ目的而给我
什么能力1，而是我所以有时弄错是由á于上帝ຓ给了我去分辨真和假的能ม力对我来说并不
是无限的。1“能ม力”，法文第二版是“功能ม”。
虽然如此，我还不完全满足；因为，错误并不是一种纯粹的否定，也就是说，不是
单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性，而是缺少我似乎应该具有的什