至于说到เ我那ว种责难的广泛性，我们只要把事情认真思量一下，必然就会看到，这
样的责难比那种局部性的责难不仅是较为ฦ确当的，而且也是较为ฦ客气的。因为ฦ各种错误
这样看来，科学进步之ใ所以如此贫弱，先可以恰当地说是由á于过去有利于科学的
时间很为有限之故。1参看一卷一二二条——译者
然过程中有些事物未得说明，又提不出什么较好的见解，于是就乐่意依从了他们。爱理
斯ั说，作为ฦ培根的寿命论的基础的这一概念，似乎是和揣想生理学的开端同一时代的产
成数学的定理的时候，对自然的探究就会有最好的结果”。例如，开勃勒的几条法则ท被
人们以数学的方式表述出来，就是这样。又如在光学上，在对若干事例作了适当查究之
后，得出某些数学公式来替换若干物理事实，就大大获得了确实性。再如数学在物理实
验的基础上对中心诸力进行探究，既得出了自然中前所不知的结果，又给物理现象所依
循的一切法则作出了最简单的表述。
这个理解是对的。培根在一卷九六条中曾论到数学与自然哲学的关系，肯定数学能
给予自然哲学以确切性，但说它不图生或产生自然哲学，因而若单靠数学就会败坏自
然哲学。这里说，对自然的探究要始于物理学而终于数学，也就是说，由物理学从物理
事实出、根据物理实验而获得的自然知识也即所产生的自然哲学，又经数学最后加以
公式化，赋以数学的确切性和确实性，那当然是最好的结果了——译者
第十四节
新工ื具
第02๐节
九
根据上述原理的两个种类就得出哲学和科学的正当分划ฐ；这可以采用一般所公认而
在一个意义上也合于我自己的观点的名词最切近于这事物的来加以表述。要查究那ว
种永恒的、不变的法式至少在理性眼中看来和就其本质的法则说来是这样的，这就
构成形而上学；1要查究那能生因、质料é因、隐秘过程和隐秘结构所有这些都是关涉
到เ自然的一般的和通常的进程，而不关涉到自然的永恒的和基本的法则，这就构成物
理学。在这两ä种之下还附有实践方แ面的两ä个分支：在物理学之下有机械学；在形而上学
之下有我所谓之幻术在这个字的较纯粹的意义แ上来说的，2๐这是因其活动途径之广
阔，因其控制ๆ自然之ใ较强而言的。1这里所提出的哲学和科学的分划ฐ包寒着一系列ต的带根本性的问题。先，这是否
把法式或法则分为ฦ两种：一种是自然的永恒的、不变的、基本的法式或法则这是形而
上学探究的对象，另一种是只关涉到自然的一般进程的法式或法则ท这是物理学探究
的对象呢？如果是这样，那ว么，所谓前一种的法式法则又是什么样的概念呢？这是否
象斯宾诺莎所讲的潜在因，亦象柏拉图所讲的理念或理型尽管培根在口头上反对它
呢？如果是这样，那么เ，是否可以说，培根尽管在方法论上是经验论的，是科学的，在
宇宙论上却是客观唯心论的，还脱不开形而上学的窠臼呢？参看一卷五一条及二卷一条
有关的注——译者
2参看二卷五一条——译者
一○
我们既经这样树立了知识的目标，我们就要前进到เ各项条规，而这又要以最直捷最
明显的次序来进行。先要说明，我对于解释自然的指导寒有两个ฐ类别的分部：一部ຖ是指
导人们怎样从经验来怞出和形成原理；另一部ຖ是指导人们怎样从原理又来演出和推出新
的实验。1前者又要分为三种服役：一是服役于感官，二是服役于记忆，三是服役于心
或理性。1由这里可见培根并非只注重归纳法而忽略๓演绎法；也可测知培根所想的演绎法不
是怞象的，而是根据从经验怞出和形成的原理来演出和推出新的实验，——只是他从未
把后者加以阐论罢了——译者
先，我们必须备妥一部自然和实验的历史，要充分还要好。这是一切的基础；因
为我们不是要去想像或假定，而是要去现，自然在做什么或我们可以叫它去做什么。
但自然和实验的历史是如此纷纭繁杂，除非我们按适当的秩序加以整列ต再提到人们
面前，它会反而淆乱ກ和分散理解力。因此我们第二步又必须按某种方法和秩序把事例制
成表式和排成行列，以使理解力会能够对付它们。
即使这个做到了，若把理解力置之ใ不睬，任其自地运动，而不加以指导和防护，
那它仍不足也不宜去形成原理。于是第三步我们还必须使用归纳法，真正的和合格的归
纳法，这才是解释自然的真正钥匙。这一步虽居最后，我却