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论神〔荷兰〕斯宾诺莎著——
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论神1
论神
界ศ说
一自因cａusａsui
，我理解为这样的东西，它的本质esentiａ即包含存在existentiａ
，或者它的本性只能ม设想为ฦ存在着二
凡是可以为同性质的另一事物所限制ๆ的东西，就叫做自类有限insuogenerefinitａ。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个ฐ物体之外，我们常常可以设想另一个ฐ更大的物体同样，一个思想可以为另一个ฐ思想所限制但是物体不能限制ๆ思想，思想也不能限制ๆ物体三实体suｂstａntiａ
，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西换言之，形成实体的概ฐ念，可以无须ี借助于他物的概念四属性ａtriｂutus
，我理解为由á知性intelectus
看来是构成实体的本质的东西五样式modus
，我理解为实体的分殊——
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2论神
ａfe9๗es
，亦即在他物内inａlioest通过他物而被认知的东西perａlium9cipitur。
六神deus
，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示ิ永恒无限的本质说明我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinitａ
，因为ฦ仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中ณ就具备了一切足以表示ิ本质的东西，却并不包含否定七
凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由liｂerａ。
反之ใ，凡一物的存在及其行为均按一定的方แ式为他物所决定，便叫做必然necນesaທsａriａ或受制coａtａ。
八永恒ａeternitａs
，我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言说明因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时间去解释它，虽说绵延可以设想为无始无终
公则
一一切事物不是在自身内，就必定是在他物内二一切事物，如果不能ม通过他物而被认识，就必定通——
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论神3
过自身而被认识三如果有确定原因，则必定有结果相随，反之ใ，如果无确定的原因，则决无结果相随四
认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因五
凡两ä物间无相互共同之ใ点，则这物不能借那ว物而被理解，换言之，这物的概念不包含那物的概念六真观念必定符合它的对象七
凡是可以设想为ฦ不存在的东西，则它的本质不包含存在命题一实体按其本性必先于它的分殊证明据界说三及界ศ说五此理自明命题二具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之ใ点证明这也是据界说三推来，其理甚明因为每一个ฐ实体均各个在自身内并通过自身而被认识，因此这一个ฐ实体的概ฐ念不包含另一个实体的概ฐ念命题三凡是彼此之ใ间没有共同之ใ点的事物，这物不能为ฦ那物证明假如两物之间没有共同之ใ点，则据公则五这物不能ม借另一物而被理解，所以据公则ท四这物不能ม为那物此证命题四凡两ä个或多数的不同之物，其区别所在，不是由á于实体的属性不同，必是由于实体的分殊各异证明一切存在的事物不是在自身内必是在他物内据公则一
，这就是说据界说三与五在知性外面，除了实体——
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和它的分殊以外，没有别ี的东西所以在知性外面除了实体以外，或者换句话说据界ศ说四
，除了实体的属性和分殊以外，没有任何东西可以用来区别ี众多事物之ใ间的异同此证命题五按事物的本性，不能有两ä个或多数具有相同性质或属性的实体证明假使有多数不同的实体，则ท其区别所在不是由于属性的不同，必是由á于分殊的各异据前命题。如果区别ี所在仅仅由á于属性的不同，则须知具有相同属性的实体，只能ม有一个但是，如果区别ี所在是由于分殊的各异，则ท按其本性实体必先于分殊据命题一
，所以应当把分殊抛开不论，而考察实体自身，换言之ใ据界说三与公则ท六即加以真正的考察，这样就可以知道，实在无法设想多数实体之间有什么区别ี，这就是说据前命题不能有多数实体，只有唯一的实体此证命题六一个ฐ实体不能ม为另一个实体所产生证明按事物的本性，不能ม有两个具有相同属性的实体据前命题
，这就是说，据命题二两ä个ฐ实体之间决无共同之点所以据命题三这一实体不能为另一个实体的原因，或者一个实体不能为ฦ另一个实体所产生此证绎理由此可以推知，实体不是任何别的东西所能产生的因为宇宙间除