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《纯粹理性批判ศ》
作者：德康德
译者：蓝公武
梵罗拉美之ใ倍科：大革新序文
余对于余自身不欲有所言。惟关于今之所论究之事项，则余愿人人不以之ใ为一私见而以之为一重要之ใ事业，且对于余之ใ所尝试者不以之为创น设一宗派或一私见，而确信为ฦ创设人类之ใ福利及威แ权。尤愿人人考虑自己之利益——且为ฦ普法之ใ福利计——以参与此事业。人人宜各有所期望。且愿不以余之革新学问为渺茫无限越人间之事。盖今之革新，实终结无限之ใ谬妄而为学问之ใ正当限界者也。1้
1้此为ฦ第二版所增加者。
与国务大臣男ç爵瑞特立芝书
勋爵钧鉴：
就吾人职分之所在，以促进学问之ใ展，实即尽力于明公所爱护之ใ事业，此不仅因明公地位崇高，众望所归，乃因明公与学问关系密切，爱护如恋人、明察如贤明之法官耳。辱蒙奖饰，以仆为有助于学问之进展，特掬胸臆，以伸谢忱。
钧๕座前对于第一版关垂逾恒，今谨进呈此第二版以仰答厚意，并祈对于仆生平著作，大力维护，毋任感荷。谨肃。1
康德再拜
［l］在第一版此段文字如下：
凡排遣俗虑耽于思辨之ใ生活者，其得明察老练之法官之鉴识，所以奖掖其前进者甚大，其利ำ益至深且远，区非流俗之所能ม知者也。
仆今进呈本著，以仰答此一类法官之关垂厚意，且乞其庇护仆之一切其他著作……
第一版序文
人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之ใ一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为ฦ理性自身之ใ本质所加之ใ于其自身者，故不能ม置之ใ不顾，但又因其越理性所有之一切能力，故又不能解答之ใ也。
理性如是所陷入之烦困，非由á理性本身之过误。理性初以“唯能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用此等原理之ใ为ฦ正当者”一类原理开始。以此等原理之ใ助，理性穷溯盖此亦由理性本质所规定者事物更高更远之条件，惟立即自悟以此种方แ法进行则问题永无尽期，理性之事业，势必无完成之ใ日；乃迫不得已๐求之于“越一切可能ม之ใ经验的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授”之原理。但由此种进程，则人类理性实陷入黑暗及矛盾之境；斯ั时理性固推测此等黑暗及矛盾，必起于某种隐藏之ใ误谬，但不能见之ใ。盖因其所使用之原理，越经验之限界，已๐不受经验之ใ检讨。此等论争无已之战场即名为玄学。
玄学固曾有尊为一切学问之ใ女王一时代；且若以所愿望者为即事功，则以玄学所负事业之特殊重要，固足当此荣称而无愧。但今则ท时代之好尚已变，以致贱视玄学；老妇被弃诚有如海枯拔hecubaທ之ใ所自悼者：昔我为ฦ人中之ใ最有权力者，因有无数之子婿儿女而占支配者之地位，而今则ท为ฦ流离颠沛之身矣。
玄学之政权，初ม则在独断论者统治之ใ下而为专制的。但因其立法仍留有古代蛮野之痕迹，故其帝国渐由内乱而陷入完全无政府之状态；而游牧种族之怀疑泒，则ท厌弃一切安定生活，时时破坏一切社会之ใ组织。所幸此类人数不多，不能阻抑玄学之ใ时时重建——虽无齐一及一贯之计划。在最近时期因有一种关于人类悟性之说明学问——声望卓著之ใ洛克所著之悟性论——似将终结一切论争，且关于去学自身所主ว张之地位，似亦受有最后之判决。
但其结果则适相反。盖虽推寻玄学之世系，谓其出自“通常经验”之ใ卑贱门地，以图动摇其所谓女王之僭称，但以事实言，此种世系表实为妄造，故玄学仍继续固执其自身所主张之ใ地位。因而玄学后退至古朽之独断论，复复忍受其所已๐振拔之鄙视地位。今则信为ฦ一切方แ法俱已用尽无效，对于玄学之态度，皆成为倦怠而冷淡——在一切学问中ณ，玄学为ฦ混乱及黑暗之母，所幸在此种事例中，实为一切学问未来革新า及更生之源泉，至少亦为其序幕。盖玄学至少已终结其所妄用之勤劳，此种妄用之ใ勤劳，乃使玄学陷于黑暗、混乱及无效用者也。
但对于此种研究，貌为冷淡之人，实无聊之极，盖此等研究之对象，在人类本性，绝不能ม等闲视之ใ者也。此等貌为冷淡者，不问其如何以日常用语代学术语，期掩饰其自身，但在彼等有所思维之ใ限度内；则ท势必复归其向所宣称为极度鄙视之玄学主ว张。顾ุ此种冷淡，显现于种种学问达之时，且实影响于此等学问——此等学问之知识，如能得之ใ，吾人至少应爱护之——实为ฦ务须ี注意及熟虑之一种现象。此非由轻率所致，乃由á时代之成熟的判ศ断力所致，彰彰明甚，盖时代之判断力，已不再为虚妄之知识所欺矣。且此为对于理性之一种要求，令其重行从事于理性所有之一切事业中最艰巨之ใ事业即理性自知之明，及组织法庭不以独断的命令，而依据理性自身所有之ใ永恒不变法则，以保证理性之合法主ว张而消เ除一切无根据之僭妄主张。此种法庭实惟纯粹理性之ใ批判足当之。
我之ใ所谓批判非指批判书籍及体系而言，乃ี指就理性离一切经验所努力寻求之一切知识。以批