〔21้〕命,犹教也。言孟子已๐教我矣。盖因其本心之明,以攻其所学之蔽,是以吾之言易入而
彼之ใ惑易解也。
言之ใ病,而知其心之失,又知其害于政事之决然而不可易者如此,非心通于道而无疑ທ于天下之
理,其孰能之ใ?复,扶又反。彼告子者,不得于言而不肯求之于心,至为义外之说,则ท自不免
熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。’又曰:‘《春秋》无义แ战。’又曰:‘《春秋》,
天子之ใ事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰:“以此而言,则赵氏谓孟子长于《诗》、
一事,以义แ为ฦ本”又曰:“‘敬以直内’则ท‘义以方外’。‘义以为质’,则ท‘礼以行之,孙
以出之,信以成之’。”
故谓之ใ彻。鲁自宣公税亩,又逐亩什取其一,则为什而取二矣。故有若请但专行彻法,欲公节
用以厚民边。〔4๒〕二,即所谓什二也。公以有若不喻其旨ຈ,故言此以示ิ加赋之ใ意。〔5๓〕民富,
吝之不可也。盖有周公之ใ德,则自无骄、吝;着但有周公之ใ才而骄、吝焉,亦不足观矣。”又
曰:“骄,气盈。吝,气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊,然其势常相因。盖骄者吝之枝葉,
〔1〕子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。〔2๐〕焉,於ไ虔反。上“斯ั”斯此人,下“斯”斯此德。
子贱盖能尊贤取友以成其德者,故夫子既ຂ叹其贤,而又言:若鲁无君子,则ท此人何所取以成此
《鲁论》同。”
程子曰:“《论语》之书,成于有子、曾子之门人,故其书独二子以子
亦曰殆〔8๖〕哉!”唯仁人放流之,迸〔9๗〕诸四夷,不与同中ณ国。此谓唯仁
人为ฦ能ม爱人,能恶人〔10〕。见贤而不能举,举ะ而不能先,命〔11〕也;见
〔4〕言水之ใ清浊,有以自取之ใ也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。〔5๓〕夫,音扶。〔6〕
所谓自取之ใ者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则ท有以审夫得失之幾,不存则ท无以辨于存亡
之著。祸福之来,皆其自取。
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯ั得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲
与之ใ聚之,所恶勿施尔也〔1้〕。民之归仁也,犹水之ใ就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3๑〕。今天
下之君有好仁者,则ท诸侯皆为之敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已๐。“今之欲
王者,犹七年之ใ病求三年之ใ艾也。苟为不畜,终身不得〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6〕云:‘其何能淑?载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲
与之聚之ใ,所恶勿施尔也〔1〕。民之ใ归仁也,犹水之ใ就下、兽之ใ走圹也〔2๐〕。
故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为汤、武敺民者桀与纣也〔3๑〕。今天
下之君有好仁者,则诸侯皆为ฦ之ใ敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已๐。“今之欲
王者,犹七年之ใ病求三年之ใ艾也。苟为ฦ不畜ไ,终身不得〔5〕。苟不志于仁,
终身忧辱,以陷于死亡。《诗》〔6๔〕云:‘其何能淑?载胥及溺。〔7๕〕’
此之谓也。”
孟子曰:“自暴者,不可与有言也。自弃者,不可与有为ฦ也。言非礼ึ义,谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义แ’,谓之ใ自弃也〔1้〕。仁,人之ใ安宅也〔2๐〕。
义แ,人之正路也〔3〕。旷〔4๒〕安宅而弗居,舍〔5๓〕正路而不由〔6〕,哀
哉!”〔7๕〕
〔1〕暴,犹害也。非,犹毁也。自害其身者,不知礼ึ义แ主ว为ฦ美而非毁之;虽与之ใ言,必不见
信也。自弃其身者,犹知仁义แ之ใ为ฦ美,但溺于怠惰,自谓必不能ม行,与之ใ有为,必不能ม勉也。
程子曰:“人苟以善自治,则ท无不可移者。虽昏愚之至,皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信,自弃者绝之ใ以不为,虽圣人与居,不能化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅,已见前篇。〔3๑〕义แ者,宜也。乃天建之ใ当行,无人欲之ใ邪ิ曲,故曰正路。〔4〕旷,
空也。〔5๓〕舍,上声。〔6๔〕由,行也。〔7๕〕此章言道本固有,而人自绝之ใ,是可哀也。
此圣贤之ใ深戒,学者所当猛省也。
孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔,迩,古字通用。易,去声。长,上声。亲、长在人为甚迩,亲之、长之在人为ฦ甚易,
而道初不外是也。舍此而他求,则远且难而反失之。但人人各亲其亲,各长