相的姓以字母B开始，尽管这个ฐ信念是真确的，然而却不能ม认为就构成知识。倘使一家
报纸，在收到报告战果的电讯以前，凭着聪明的预见而刊载了一次战役的结果，也可能
括都不如它们的事例那ว样确切可信。
我们现在已经明了，是有所谓先验的命题的，其中ณ有一些是伦理上的基本命题，也
的这一实在形状才占有一个实在的空间，这个空间不同于任何人表面所看见的空间。实
在的空间是公共的，而表面所看见的空间则是属于知觉者个ฐ人的。在不同的人的个人空
抗的欲望和无能为ฦ力的意志经常在不断斗争。倘使要我们的生活伟大而自由，我们就必
须用种种方法躲避这种囚禁和斗ç争。
哲学的冥想就是一条出路。哲学的冥想在其最广阔的视野上并不把宇宙分成两个相
互对立的阵营，——朋友和仇敌，支援的和敌对的，好的和坏的，——它廓然大公，纵
观整体。哲学的冥想只要是纯粹的，其目的便不在于证明宇宙其余部分和人类相似。知
识方面的一切收获，都是自我的一种扩张，但是要达到เ这种扩张，最好是不直接去追求。
在求知欲单独起作用的时候，不要预先期望研究对象具有这样或那ว样的性质，而是要使
自我适合于在对象中ณ所现的性质；只有通过这样的研究，才能达到自我扩张。如果我
们把自我看成就是现在的样子，而想指出世界ศ和这个自我是如此之ใ相似，以至于不承认
那些似乎与之相异的一切，还是可以得到关于世界的知识；这样是根本无法达到这种自
我扩张的。想证明这一点的那种欲望，乃ี是一种自我独断；像所有的自我独断ษ一样，它
对于其所迫切希求的自我展是一个阻碍，而且自我也知道它会是这样的。自我独断，
在哲学的冥想之ใ中ณ正如在其他地方一样，是把世界看成是达到เ它自己目的的一种手段；
因此它对于自我看得比世界还重。而且自我还为世界上有价值的东西之伟大立定了界ศ限。
在冥想中，如果我们从非我出，便完全不同了，通过非我之ใ伟大，自我的界限便扩大
了；通过宇宙的无限，那ว个冥想宇宙的心灵便分享了无限。
因此心灵的伟大并非是那ว些要把宇宙同化于人类的哲学所培养出来的。知识乃是自
我和非我的一种结合；像所有的结合一样，它会被支配欲所破坏，因此也就会被那想要
强使宇宙服从于我们在自身中所现的东西的任何企图所破坏。现在有一种广泛的哲学
趋势是倾向于告诉我们：人是一切事物的尺度，真理是人造的，空间、时间和共相世界
都是心灵的性质，如果有什么东西不是。动灵创造的，那便是不可知的，对于我们也便
不关重要了。倘使我们以往的讨论是正确的，那么这种见解便是不对的。但是，它岂只
是不对的而已，更有甚者，因为ฦ它让冥想受到自我束缚，终于是把哲学冥想中ณ有价值的
一切东西都给剥夺掉了。它所称为ฦ知识的，并不是和非我的结合，而是一套偏见、习惯
和欲望，并在外界ศ和我们之间拉上了一层穿不透的帷幕。能ม在这样一种知识论中找到乐
趣的人，就正像惟恐自己的话不能成为法律的人，永远也离不开家庭的圈子。
真正的哲学冥想便完全相反，它在自我的种种扩张之中ณ，在可以扩大冥想的客体的
种种事物之ใ中ณ，因而也在扩大冥想着的主体之中，能ม找到满足。在冥想中ณ，样样属于个ฐ
人的或者自己้的事物，样样依靠习惯、个人兴趣或者欲望的事物，都歪曲了客体，因而
便破坏了心智所追求的那种结合。像这种个人的和私人的事物，就这样在主体和客体之ใ
间造成了一道屏障，结果成为了心智的囹圄。一个ฐ自由á的心智是像上帝那ว样在观看的，
不是从一个此地和此刻๑在观看的，它不期望，不恐惧，也不受习惯的信仰和传统的偏见
所束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求知识的态度去看，把知识看成是不含个人成
分的、纯粹可以冥想的，是人类可以达到的。为此，自由的心智对于抽象的和共相的知
识，便比对于得自感官的知识更为重视；抽象的和共相的知识是个人经历的事件所不能ม
渗入的，感官的知识则ท必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身，而躯体的感官在表现
事物时是会歪曲它们的。
只要心灵已经习惯于哲学冥想的自由á和公正，便会在行动和感情的世界中保持某些
同样的自由á和公正。它会把它的目的和欲望看成是整体的一部ຖ分，而绝没有由于把它们
看成是属于其余不受任何人为ฦ影响的那ว个世界中的一些极细琐的片断而产生的固执己้见。
冥想中的公正乃是追求真理的一