第二辑人生三步骤一九七八年
诸位先生，诸位同学，今天我的讲题是人生三步骤。人生是指我们人的生命。我们每一个ฐ人的生命的展过程是应该有三个ฐ层次，或者说三个ฐ阶段。我所说的话都是根据我们中ณ国人一种传统的旧ງ观念，或许和现代人的观念有一些不同。今天我所讲也可以贡献给诸位做为ฦ讨论人生问题的一种参考。
我们讲人生三步骤，第一步骤应为生活。人的生活如衣食住行，它的意义与价值是来维持和保养我们人的生命存在的。也可以说生活是生命存在一种必须要的手段或条件。譬如我们讲食和衣，所谓食前方แ丈，我可以吃一桌菜，前面放着见方一丈的很多食品，同颜渊的一箪食、一瓢饮，双方的意义แ与价值是同样的，没有很大的分别ี。又如穿衣，大布之ใ衣，大帛ຑ之袍，同穿锦衣狐裘，双方แ的意义แ与价值还是差不多的。饮食为ฦ御饥渴，衣着为ฦ御寒冷。住可以有高楼大厦，但是像颜渊居陋巷๕，在贫民窟里，诸葛亮高卧草庐，在一个ฐ茅篷里，外表看来双方แ好像很不同，实际论其在生命的意义แ与价值上，还是差ๆ不多，没有什么大不同。依次讲到เ行，高车驷马，古人驾车是用四匹马。孔子出游一车只有两马，老子出函谷关只骑一条驴子。普通人就徒步跋踄了。其实在人的生命之ใ意义แ与价值上，仍是差ๆ不多。直到今天科学达，物质文明日新月异，我们的衣食住行同古代历史上的绝不相同了，但实际照ั我们人的生命立场讲来，衣还是衣，食还是食，住还是住，行还是行，在生活形式上古今虽有别ี，但在生命的意义与价值上，还只限于第一阶段。纵说在生活上有一些进步，仍只限于生命的维持与保养之手段上，还是差ๆ不多。
说到植物动物，亦都有它们的生活，亦都有他们维持保养生命的手段。所以生命中之ใ第一层次即生活方面，比较接近自然，可以说人同其他植物动物的生命，相差ๆ得不很太远。孟子说：“人之异于禽兽者几希”，即是此意。进一步说，我们是为ฦ要维持保养我们的生命才有生活，并不是我们的生命为ฦ着生活，而是生活为着生命。换一句话讲，生活在外层，生命在内部。生命是主ว，生活是从。等于说生命是个ฐ主人，生活是个跟班，来帮这个ฐ主ว人的忙。生命获得了维持和保养才能有所表现。接着再说人的生命该有什么เ表现呢？表现在那ว里呢？生命不是表现在生活上，应该另有它的表现。这就要讲到เ人生的第二步骤，讲到人的生命展过程中的第二个层次，即是人的行为。换句话讲，也可以说人的生命应表现在人的事业上。
我们有吃，有穿，有房屋住，有车马行，这也可以说是我们人的行为ฦ。然而这个ฐ不够，这些只是人生行为和事业的先行步骤，我们应在乎衣食住行的生活以外，或说以上，另有一番๘表现。我们在这个ฐ世界ศ上，不是专为ฦ吃饭，专为穿衣，专为住房子，专为ฦ行路的。我们应该除了衣食住行以外，另有我们人生的行为ฦ，兼及事业，此始是人生之ใ主ว体所在。所以我们要求生活，要求衣食住行的满足，只需是最低限度的，能ม够维持我们的生命就够了。下面是我们的行为ฦ了，人生的第二步。此一部ຖ分却不能ม仅求其最低限度之ใ满足，而应有其无限展之期望。
今天我们每一人要一职业，亦成为生活中一手段。我要解决衣食住行生活的要求，我才谋一个职业，拿多少工ื作来满足我最低限度的生活这就够了。职业当然也可说是一种行为，而我们应该另有一种行为，乎职业之上的，并扩大到职业之ใ外的。我们这种行为是什么เ呢？举ะ中ณ国古人所讲，则是修身齐家治国平天下，这才算是我们的行为ฦ。
修身不是一职业，职业之外还有许多方แ面该要修，更该注意。诸位或许听了修身两字就生起反感，认为ฦ它是一种束缚我们人的旧ງ道德旧规矩。其实中ณ国人所谓的修身并非如此。今天大家讲我们的人生要自由á，要平等，要独立。我们就举这三点来讲吧。修身就是我们最大的自由。职业是没有自由á的，你做一份职业就有这一份职业的限制。修身是个ฐ人的。我们讲自由应分两部ຖ分讲，一部分是消极的自由á，一部分是积极的自由á。诸位认为自由是一个积极向前的，然而我们每一个ฐ人在一个ฐ大的群、大的团体、大的社ุ会里面，他不能有无限的自由á。诸位今天来听讲，大家各坐一个位子，不能ม随意离座走动，就是大家自由的限制ๆ。大家可以自由á的，是一种消极的自由。修身主要就是一种消极的自由á。譬如说我们讲话做事，有的事情我不肯做，有的话我不肯讲。你要我做要我讲，我不做不讲，这是我的自由á。我的消เ极的自由。
诸位将来个ฐ人有了职业，或许会碰到เ一件事要你做而你不肯做，要你讲这句话你不肯讲，这是你的自由。人必有所不为ฦ，而后可以有为。我们每一个ฐ人一定要有我不肯做的，那ว么เ第二步可以做你该做的，你能做的，你要做的。我们人必然要有所不为ฦ。有所不为ฦ，就是我们消极的自由á。我们为解决生活谋一职业是不能不做的，但吃饱了，穿暖了，生活上最低限度的要求满足了，即该自知够了，不再往上要求。那ว么เ我可以表现我个人自己一番๘的行为ฦ。倘使你在生活上要求无限的向上，那ว么我们人生变成专为生活而有人生了，手段变成了