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英译本序
《智慧书——永恒的处世经典》这本书谈的是知人观事、判ศ断、行动的策略——使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略。全书由á三百则ท箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳而不可不与友朋同事分享共赏，又鞭辟入里而不能ม不蒙敌人对手于鼓里。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋๙应付者——他必须ี现他人用心，赢得其好感与友谊，或反制ๆ其机谋及使他人意志一筹莫展。和所有警句一样，本书的读法是慢嚼细咽，且每次少许即可，以便体会个ฐ中ณ三味。
全书旨ຈ趣，以1้7๕世纪与我们这一时代都认为ฦ颇有道理的二元性为枢轴，将人生视为一场实然与似然，表相与真实彼此交锋的战争，不但为现代的"形象塑造家"ิ与"ิ造势专家"ิ建言，也为一意坦诚，坚认"ิ实质"ิ为要，"ิ形象"ิ其次的人献议。"要实于，但也要懂得表现"是葛拉西安入木三分的忠告箴言1้30。此语要义แ是，从来好人最易受愚，有如羊处狼群，我们应以蛇的智慧调剂๘鸽子的纯真，视他人目前之ใ言行而定自处之ใ道，不宜寄望其可能ม或未来的表现。
此书立意遣词机趣多端，历来备受悦服称美。拉·罗希福寇laທrocນhefoucaທuld的友人德·沙伯列夫人沙龙得闻此书，起而师法。艾迪生osephAddison与尼采为ฦ截然不同之ใ人，而重视此书如一。叔本华读之称快，欣然将此书译成德文。尼采说："ิ关于精神道德之微妙，欧洲尚无比此更精美而兼复杂之ใ作。"叔本华则ท认为此书"绝对的独一无二"ิ：
本书教导人人乐于身体力行的艺术，因此允宜人手一本，俯仰浮沉于万丈红尘中之人，特别ี适合做为手册，尤其是有志在此世界达纵横的青年。书中ณ的教导，他们如不读本书，则唯待自行长久阅世始有所得，此韦捧读一遍显然不够，还应时时参详，以备随机制宜——简言之，此书足以为毕生良伴。
这位追求完美策略๓的作者到เ底是何许人？有人争辩说，书中内容必来自愤世嫉俗之ใ辈或马基雅维里之ใ流。其实不然，巴尔塔沙·葛拉西安16๔01้一1้6๔5๓8๖，一个ฐ满怀入世热忱的那稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。但《智慧书——永恒的处世经典》全书极言人有臻于完美的可能ม，并云只要佐以技巧，善必胜恶。在《智慧书——永恒的处世经典》中，完美并不靠宗教上的启示ิ全书罕言上帝，而取决于人的资源与勤奋：警觉、自制、有自知之ใ明及其余明慎之道。不过，书中强调人类理性，
并无毁诽宗教或流于过度"悲观"ิ之ใ意。箴言2๐51้："ิ要善于用人道宛如神道不存在，善于体察神道宛若人道不存在。"追根究抵，此语即学自那ว稣会创始者圣罗耀拉。观《智慧书——永恒的处世经典》全书，葛拉西安几乎ๆ将"ิ神"之道置之ใ度外，而将罗耀拉之ใ教常存于心，并牢记罗耀拉此语所本的那句西班牙俗谚："要向上帝祈่祷ຕ，但也要埋头苦干。"ิ葛拉西安指的实即天助自助，只是未加明言而已๐。
此书极"现代"ิ而令人不安之处，在于其似乎使道德臣属于智计谋略๓。道德通则ท，伦理道德上不可移易的"ิ强硬律则ท"，在书中迁就于一个信念：欲臻于完美，人必须识时务而与势推移。要达到เ葛拉西安所说的智慧或明慎prudenciaທ，必须ี避免概论通则ท——例如道德方แ面的通则。《智慧书——永恒的处世经典》嘱咐我们要说真话，但务必说之有术，得其巧ู妙2๐10่；"ิ最实用的知识存在于掩饰之ใ中。"98我们必须"ิ与学者相交，谈吐之ใ间应显示出自己้的学识；与圣人相交，行为ฦ举ะ止应显得品德高尚。"ิ77明智之ใ人善变如普洛特斯proteus，然而也不可胶ด执善变与巧饰为ฦ南针。葛拉西安极言识时推移，力主变化与诈饰，实是如一位意大利哲学家所言痛感于人之ใ脆ะ弱与无助而然。
对他人精神上与物质上的幸福，葛拉西安亦非无动于衷。他一再告诉我们，勿与蠢人往来，但出此而外，他的劝喻非常清楚："ิ说得体的话，做得体的事。"2๐0่2"ิ好事应做，要有方แ法"ิ:๘适度有节，点滴渐进255。"ิ要爱人,ไ如果你想被爱。"ิ在本书以及葛拉西安其余著作中，一如在他的生活之ใ中，"友谊"ิ都是一再出现的主ว题，"交谈"亦然。至于论者每每指他"ิ悲观"ิ，这观念其实有点时代倒错。我们许多人所谓的"乐่观"ิ——认为人基本上是善良的，凡事终有好结局——葛拉西安想必视为ฦ妄想诅语："ิ希望是骗子，须用明察食断ษ控制ๆ它…19๗。
与他同时代的弗兰西斯·培根fraທn9、杰洛米·泰勒eremytaylor与格维多francນiscນodequevedo等道德家一样，葛拉西安苦心致力于desengaທno的修养：一种完全"ิ解咒去迷"或离执去妄的状态，人达到เ这个ฐ境界ศ，便能控制自己้的希望与恐惧，克服饰伪的表面功夫与虚妄的期求，并弃绝多伪的世俗价值。《智慧书——永恒的处世经典》全书多处力主节制ๆ想像，教人以种种策略，臻于这种甜苦参半的福境。对世上的人与事不抱持幻想，是"智慧"ิ的一个重要层面。相形之下，现代的"悲观"