沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由á由然不忍去也。‘尔为ฦ尔，我为我，
色，人之ใ所欲，妻帝之ใ二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足
以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足
於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎ๆ？”曰：“昔者疾，
今日愈，如之ใ何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采
久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之ใ掌也。纣之去武丁未久也，其故
家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤
百姓闻王钟鼓之声，管籥之ใ音，举ะ欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，
何以能鼓乐也？’今王田猎於ไ此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有
汤誓曰：‘时日害丧ç，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐
哉？”
“然则ท犬之ใ性犹牛之性，牛之ใ性犹人之性欤？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义แ外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於ไ我也。犹彼白而我
白之，从其白於ไ外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於ไ白人之
白也。不识长马之长也，无以异於ไ长人之ใ长欤？且谓长者义แ乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之ใ弟则ท不爱也，是以我为ฦ悦者也，故谓之内。长楚人之
长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
於ไ耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义แ内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则ท谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎ๆ？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为ฦ尸，则ท谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯ั须之敬在乡人。’”季子闻之ใ，曰：“敬叔父则ท
敬，敬弟则ท敬，果在外非由á内也。”公都子曰：“冬日则ท饮汤，夏日则饮水，然
则ท饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为ฦ善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为ฦ父而有舜，以纣为兄之ใ子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
以为ฦ善矣，乃ี所谓善也。若夫为ฦ不善，非才之ใ罪也。恻隐之ใ心，人皆有之ใ；羞恶
之ใ心，人皆有之；恭敬之ใ心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之ใ心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之ใ心，礼也；是非之心，智也。仁义แ礼智，非由á外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之ใ，舍则ท失之ใ。’或相倍蓰า而无筭者，
不能ม尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则ท。民之ใ秉彝，好是懿ງ德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之ใ，其地同，树之时又同，浡á然而生，
至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥&ุ石尧&ุ，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於ไ人而疑ທ之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之ใ相似，天下之ใ足同也。口之於ไ味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之ใ於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於ไ声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之ใ姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；
耳之於声也，有同听焉；目之於ไ色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之ใ所同然耳。故理义แ之ใ悦我心，犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美