南北的对峙和文化展的不平衡，导致南北文风的不同，南方แ清绮，北方แ质朴。这在南北朝民歌中表现得最明显。但南北对峙并没有断绝南北的文化交流，文人的来往，文献的传播，都有记载可寻。北朝的诗歌模仿南朝的痕迹相当明显。梁代末年，庾信的北上促进了南北文风的交流，而他也成为ฦ南北朝文学的集大成者。北朝散文不乏佳作，如《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。北魏末年与北齐时期文学的成就，已引起南朝文人的注意。北方文化对南方文学也有影响，特别是在音乐和佛学这两方面尤为明显。
关于佛教对文学的影响，可以从以下五个ฐ方แ面考察：一、想象世界的丰富；二、故事性的加强；三、反切的产生和四声的现；四、词汇的扩大；五、文学观念的多样化。
（二）、感于哀乐่，缘事而的现实内容
《汉书&ุ#ี82๐26;๙艺文志》在叙述西汉乐่府歌诗时写道：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之ใ风。皆感于哀乐่，缘事而。”两汉乐府诗都是创作主体有感而，具有很强的现实针对性。
一开始司马迁修史，为的是给西汉及前代历史作总结，颂โ扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动。经历李陵之ใ祸以后，他的修史动机也有所调整充实，不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的颂โ赞，而是和自己้的身世之叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落而多感慨。司马迁修史过程中ณ前后心态的巨大变化，赋予《史记》这部ຖ书丰ถ富的内涵，它既是一部通史，又是作者带着肉体和心灵创伤所作的倾诉。
《史记》全书由á12本纪、1o表、8书、3๑o世家、7o列ต传共五部ຖ分组成，记述了上自黄帝ຓ、下至西汉武帝时代3๑ooo年的兴衰历史。鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之ใ离骚”（《汉文学史纲要》）。
战国之时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，都以喜养宾客名闻天下。吕不韦时为秦相，觉得以秦国之ใ强而自己不如四公子是一种羞耻，就大招门客厚待之，养士至三千人。吕不韦让他们把各自的见识写下来，集论而为书，共2๐o多万言，号曰《吕氏春秋》。书成后悬于咸阳市门，诸侯游士宾客有能增损一字者即赏给千金。《吕氏春秋》是吕不韦从文化思想上和诸侯争强的产物，也有吕不韦为秦统一天下而进行理论准备的用意。
《吕氏春秋》既ຂ为吕不韦众门客集体编成，内容自然不免驳杂，被列ต为ฦ“杂家”。但“杂家”也有理论侧重，比较而言，该书所取道家、儒家、阴阳家思想更多些。但是它对儒、道、阴阳等各家学说进行了展和改造，从而构成自己้的理论体系。预ไ示着在秦汉大一统王朝即将出现之ใ际，诸子百家思想也逐渐从分到合，朝着为ฦ封建大一统建构理论的方向演变。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由á于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到เ汉代又得到เ流传。汉初传授《诗经》学的共有四家：齐之ใ辕固生，鲁之ใ申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗“四家诗”。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到เ了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗的传本。
（二）《诗经》的内容
第一节秦汉散文
一、少而精——秦代的散文
曹操是汉末杰出的政治家、军事家和文学家。出身微贱，少时任侠放荡，好权术。曾被当时名士许劭评为ฦ“治世之ใ能ม臣，乱世之ใ奸雄”（《三国志&#ี8๖2๐26;๙魏书•๔;武帝ຓ纪》裴注引孙盛《异同杂语》）。
曹操的诗，现存2o馀，都是乐府诗，其内容和写作方法都与汉乐府“感于哀乐，缘事而”（《汉书๖226;艺文志》）的精神一脉相承。其中一部分诗反映了汉末战乱的现实和人民遭受的苦难，如《蒿里行》写的是初平元年（19o）关东义军联合讨伐董卓的历史事件：
关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃ี心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻๑玺于北方แ。铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之ใ断ษ人肠。
诗歌如实地描写了义军由á聚而散的情形，对战乱ກ给社会和百姓造成的灾难、痛苦，深表同情。这些诗歌，由于反映现实深刻๑真实，因而被后人称为“汉末实录”（锺惺《古诗归》卷七）
曹操乐府较多描写他本人的政治主张和统一天下的雄心壮志。如《短歌行》：
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉ล宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。