木兰依着父母，歇了一夜，五鼓起来，剃๙了两鬓头，摘了两ä耳珠环，头戴银盔，身穿白铠，足跨皮靴，走进房中，拜了父母，然后出衙。骑了一匹白马，手执银枪，威แ风凛凛，俨然一个ฐ赵子龙出世，同朱明到เ教场而来。坐在演武厅上，那些马步兵丁，齐来叩头。木兰传令，先演阵势，然后走马试箭。众军演毕，木兰上马，手提长枪，在教场中也演枪一回，将七十二路枪法，一一使起，那ว看的兵将个个喝彩。木兰又开弓连一十六矢，俱中红心，众将喝声如雷。木兰传令，令众士卒，明日早ຉ牌，齐到衙中ณ，领ๆ取安家钱粮，再过二日，就要起程。
木兰回至衙中ณ，丧吾和尚、铁冠道人不约而至。俱对木兰说道：“闻少爷出征，我等先来贺喜。”木兰道：“此事出于无奈，何喜可贺？”铁冠道人曰：“少爷此去，忠孝双全，如何不贺！”丧吾曰：“少爷此去，要从五台山经过，五台山上有一靖松道人，在白云洞中ณ修养，是我早ຉ年相知的故友。我有书信一封，烦你亲自送去，代我多多拜上。”木兰道：“孩儿领命。”铁ກ冠道人道：“我也有锦囊一封，少爷遇有逆难不可解之事，打开看时，能化凶为ฦ吉，除祸成样。”木兰拜谢，将二封书信收好。到了起程之ใ日，杨氏安排酒席，与木兰饯行，又分付朱明一番言语。天禄勉强出房，送木兰起程。一家三口儿，大哭不止。朱明上前说道：“人马俱在教场伺候，请少爷上马。”木兰只得叩别父母，上马向演武厅上，点齐人马，三声炮响，俱望武昌大道而来，丧吾同铁冠道人并八位贤士，送至驿旅๓河而回。
大道不明空费力，水中ณ明月自修持。
丧吾吟罢，左ุ右僧士无人敢应，一个个形如木偶。只见人众中走出一个ฐ小学生，头带青巾，身穿蓝衫，年纪不过八九岁，步至禅座下，合掌对那大和尚答道：
酒至半酣，有两个学生正念《易经》，尉迟恭曰：“圣学中惟《易经》是穷理尽性之ใ书，所以读《易》者多，通《易》者少。先生若不吝，弟愿求教于先生。”征曰：“《易经》泄天地之秘蕴，定人事之吉凶，碌碌庸才，焉能言《易》哉！”恭曰：“愿闻其约。”征曰：“善言《易》者，必善言性，善言性者，必善于用情。盖尽情即是尽性，尽性必先穷理，理有未穷。用情多有不当，性情昧矣。故古人立教，必始于学校。善用《易》者，必明乎气候。气候者，阴阳进退之序也，吉凶悔吝所由生也。故君子燮阴阳，齐本末，一理数，返太极，合太虚。”尉迟恭曰：“太极、大虚乃ี二物乎？”征曰：“以理而言，谓之ใ太虚，以气而言，谓之ใ太极。有气便有动静。合而言之，气聚则ท生万物，各具一太极；气散则死，本乎天者还天，本乎ๆ地者还地，万物同归乎太虚。开经第一义แ，便日乾ດ、元、亨、利、贞，盖乾为天德，元、亨、利、贞，即春夏秋冬之序，万物之ใ生死，莫不寓于其中，所以六十四卦，终于未济。知此，则知贞下起元，剥极返复之ใ义แ也。”恭又问曰：“敢问近取诸身何义แ？”征曰：“性为天德，乾之象也。仁、义แ、礼、智，统属于性。日用常行之道，各有当然之则，所以六十四卦，始之于乾ດ。知此则知育物以仁，鞠物以义，甄物以礼ึ，陶物以智。曲成万物，范围天地，讵虚语哉！”恭曰：“仁、义、礼、智、信，此一‘信’字；仁、义、礼、智、性，此一‘性’字，此二字何解？”征曰：“此‘性’字，自形而上者言之，其德配天；此‘信’字，自形而下者言之，其德配地。”恭曰：“孔、孟而后，善体《易》道者何人？”征曰：“留侯欲报韩氏之ใ仇，却知韩氏子孙不可复兴，依汉高祖而成己้志，是以数循理，《易》之道也。武侯知刘ถ氏不可复兴，乃ี鞠躬尽瘁以循王命，是以理循数，亦《易》之道也。”恭曰：“以《赐》道安天下若何？”征曰：“《易》为天人交至之书，治天下乃其余事耳。知《易》者知天命，知人心。昔者孔子尊周室，孟子亦尊周室，皆此意也。”恭曰：“今日之世若何？”尉迟恭这一句话，问得魏征半晌不言，良久答曰：“弟所谈者，皆前人之糟粕，若论及今日，则ท吾不知也。”恭曰：“交疏则言浅，志不作则ท道不合。弟与先生邂逅相遇，宜夫子之ใ辞以不知也。”魏征但笑而不答。于是尉迟恭在鹿鸣村，住了七日。
一日，魏征谓尉迟恭曰：“近日童谣，兄能ม测之ใ乎ๆ？”恭曰：“不知也。”征曰：“童谣云：
三人在店中盘桓了三月有余，每日谈诗论道，彼此相长。冯冀恐误了自己้大事，拜别李靖夫妻，欲往安南，李靖亦欲往太原。冯冀临别嘱曰：“期至十年八月初ม十日，看南方红光烛天，即吾事成之ใ日。十五年，吾当来中ณ土致贡，与汝在长安相会。”于是三人挥泪而别。
不言冯冀南行，单言李靖与红绢行至太原，果然耕者让畔，男女别途，道不拾遗，夜不闭户。又天朗气清，山川ษ献瑞，不时有王气纵横，李靖惊讶不已๐。及至太原，觅了寓所，谒见唐公，唐公待之甚厚，命长子建成答拜。红绢于帘内窥之，谓靖曰：“无能ม为ฦ也。气滞神驰，非善终之辈。”他日，次公子元吉来访，绢又谓靖曰：“未语先闭目，其中多诈；开口欲人从，其志不谦；与人言而目多内顾ุ，其意必奸，宜远而不宜近之人也。”