褰裳๙涉溱。且撩衣便可渡漆！
子不我思，你如果并不诚心，
阮元《揅经室一集》有“释且”，中说“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在‘且’字旁边加上“示ิ”字旁，成为ฦ“祖”字：
小篆始左ุ示ิ作祖，故《说文》示ิ部：“祖、始庙也。”今音祖则ท古切，且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼ึ记》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也。且胡为ฦ其不可以反宿也。’”可以证矣。
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦王曰“韩之ใ子秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿寒，愿大王之熟ງ计之ใ。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则ท不足以救韩。夫扳韩之ใ危，日费千金，独不可使妾少有利ำ焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿ู式，说自己้丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中ณ一点，就吃不消；可是全身压上来，因为ฦ体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，在甫宋鲍彪新า注本里说：“宣太后之ใ言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则ท此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之ใ耳，载于国史之ใ笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中ณ国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为ฦ记录了战国时代策士、说客提供的策略๓，其中ณ自然不乏有使道学家头痛的“邪说”秦国宣太后用性交谈政略๓，自也是“邪说”之ใ一，当然也动了查禁“灭其籍”的念头，所幸有惊无险，还是留存下来了。曾巩在序里说：
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则ท此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之禁邪ิ说也，固将明其说于天下。使当世之ใ人，皆知其说之ใ不可从，然后以禁则齐；使后世之ใ人，皆知其说之ใ不可为ฦ，然后以戒则ท明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为神衣之言者、有为墨子之言者，皆著而非之ใ。至于此书之作，则上继春秋，下到เ秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
正因为“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之ใ”了。“放而绝之ใ”者，任它存在却同时“著而非之”加以打击之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日