“唉”，舒畅刚挤出人流，他站在拥挤的街道上，看着街头背大包小包的购物者，留恋地叹着口气：“生活在阳光下是多么快乐่，你知道么，我马上要告别ี这种生活了。”
“嗯”，格伦不满地哼了一声。
经过上千年的寻找，至今，我们已经找齐了世上所有具备狼人血脉的人，因为我们是如此独特，所以我们只能紧密团结在一起，守望相助。
我们不知道，当初上帝为什么创造这样一个特殊族群，我们的体质、我们的基因令我们成为天生的战士，战斗ç是我们的本能ม。
这不是小说。
如果非要用一个ฐ科学的语言来形容，那就是：屋里传来的笑声是一种低频震荡，笑声经过试探与调整，它的频率迅与两ä人体内脏ู器的自振频率相近，引两ä人体内脏器的共振。
哈根把行程安排得很紧ู，一等大家安置妥当，他立刻๑带舒畅ม来到“大使酒店”第1้4๒层旋转餐厅。
此时，太阳刚刚升起。
“顺着血腥味走”，哈根没头没脑แ地说了一句，摇晃着壮硕的身体走进电梯。
“客人哪去了”，没有多久，钱颖拿着一份文件急匆匆地跑进来，看到เ露台上只剩舒畅与赵牧在畅饮，马上不满地说：“瞧你，那可是我们未来的股东，你怎么เ这么随意，让人家自己้出去。”
夜色透露着美丽、妖艳、诱人的气息，让人觉得刺激，让人觉得迷离，让人觉得深陷其中不能自拔，甚至会让人窒息在这美丽的人间天堂里，慢慢沦亡。
有人说这样的夜色迷乱，有人说这样的夜色丑陋不堪，也有人说这样的夜色是道德沦亡的根源。但无论说什么，夜色的喧哗，其主ว基调是消费。这种消เ费填补了空虚的精神，也创น造了无数依存夜色的就业机会。
“我还能见到爸爸妈妈吗？”那ว小女孩儿坐了下来，靠着舒畅ม，忧郁的问。
“可以，我保证”，舒畅ม费力的回答：“这是叔叔的承诺……地球并不大，科技无处不在，等等，等我恢复点力气，我们去寻找黑匣子，寻求救援。”
赵牧还没来得及回答，哈根已瓮瓮地“嗯”了一声：“我会看守好这儿。”
“看守？我们不用……”钱颖回答：“这里没啥贵重物，也……不对”，她止住脚步，疑惑地自言自语：“怎么เ没有狗叫声？”
舒畅在外流浪时，曾积攒下一笔钱，他本打算用这钱偿还从家偷走的留แ学费用，但子欲养而亲不在，而后，面对舒家现状，舒畅拿出这笔钱，又添上部分拆迁补偿金，在当时的城郊买下了一片老宅，盖起一座明清风格的四合院。
最早，在等待回迁期间，这座小院被当作出租房，他与钱颖靠租金维持日常生活，而后商业间建成，原屋主都获得了政府补偿的店面，随之ใ，小院空余的房间变成了员工宿舍。
“我找舒老板……”，在这种咄咄逼人的气势下，刘韵赶紧ู表明了自己的目的。她的语气怯怯。对方随之ใ挺起了腰，眼中ณ出现了淡淡的敌意，上下打量着刘韵。
“一个朋友让我带给舒老板一个ฐ纸条”，刘韵补充说。
印度古法典规定：“假若陀罗故意听人诵读，须向他耳中ณ灌以熔化的锡和蜡，假若他诵读，须割去他的舌头，假若他记忆，须将其身体劈成两半”。在这种传统下，一名陀罗种姓的小孩学了知识，就是大罪。
一名陀罗小孩，能掌握计算机知识？谁教他的？
印度现在虽然种姓意识已๐不那么强烈，但低等级的陀罗想出人头地，不得不付出比别人更多的努力，包括从事一些非法职业等等。因此在印度犯罪活动中，活跃的多是低种姓的人。就算是高种姓的人从事犯罪活动，一旦ຆ暴露，替罪的也总是些低种姓人士。
难道这是纳瑞林实现预备的替罪羔羊？
不对，纳瑞林怎么说——“随便命名他”，而不是“随便称呼他”。
“你的意思是说，把他送给我”，舒畅追问一句。
“不错，他是你的了，你可以命令他干任何事”，纳瑞林身子极力向外倾，摆出一副置身事外的神情，他用这样强烈的身体语言表态：他归你了，今后他所作的任何事情与我无关。
“我这不是成了山西煤ศ矿主了吗，我可不打算建立一个ฐ‘和谐’奴隶社会”舒畅自嘲地嘟囔着。
其实，纳瑞林这种做法等同于侮辱。印度《佛本生经》记载了这样的一个故事：一个年轻的婆罗门和一个ฐ陀罗在路上相遇，这个婆罗门走了一整天，又累又饿，于是他就吃了陀罗剩下的饭菜，但事后想到自己是高贵的种姓，非常悔恨，翻肠倒胃地把食物和血一起吐了出来，想到เ自己因为ฦ小事犯过失，他悲伤得不想活下去，最后走入森林，孤独地死去。
在印度传统思维中ณ，种姓就是莫大的鸿沟，高种姓的人向低种姓的人求助，那ว是最可耻的事。
虽然舒畅ม有一位极利害的仆人，这意味着他的种姓不会太低。但舒畅ม自进门后一直未通名，这让纳瑞林确定，眼前这人至多是个第二种姓的刹帝ຓ利ำ，面对第一种姓的纳瑞林，他有点根深蒂固的怯意，所以不敢通名保姓。
舒畅的种姓不会太低，但这个小孩确是最低种姓的陀罗，舒畅身边跟随了一名瑜伽师，即使种姓再低也不会低到陀罗的地步。纳瑞林让舒畅向陀罗求助，是在借这一举措羞辱舒畅，同时也是间接提