四、道谛：证得涅ื槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中ณ，又以八正道为主ว，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅ื槃的不二中ณ道。八正道的内容如下：
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为ฦ乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
住著六尘，给人生带来种种烦恼。我们想要解脱烦恼，就须将般若智慧运用于生活，时时以般若观照六尘，照ั见六尘皆空，烦恼自然不生。当我们因财富带来烦恼时，就可思维《心经》的公式：财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。从而提醒自己้：财富是缘起的，没有固定不变的实质，随缘而聚，随缘而散。财富也是一种存在的假相，是无常无我，如梦幻泡影的。我们倘能对财富具备这样的认识，还会为财富所累吗？
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界ศ，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
《大智度论》卷十二中，还提出三种认识空的方แ法：一为分破空，二为观空，三为自性空。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部ຖ学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中ณ，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到เ物质或精神不可分析的部ຖ分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能ม成立的。《唯识二十颂โ》就对极微说进行了破斥ม：只要有体积，就存在东西南北上下六方แ，就还可以分析，由á此认为ฦ极微说不能成立。
释经题：人生的大智慧
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中ณ，一部经典的题目，往往是全经内容的画ฑ龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
佛陀时代，有位跋提王子和两ä位同参法友在山林中参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐啊！快乐啊！”佛陀听后就问：“什么使你们这么快乐่呢？”跋提王子说：“想我当初ม在王宫时，日夜为事务操劳，长年累月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海ร味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到เ恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中ณ度过，无论走到哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌出欢呼之ใ声。”
“无挂碍故，无有恐怖。”有情被执著所缚，拥有什么เ，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别ี人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别ี人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏ู了，小心翼翼地不敢乱ກ动。总之，只要执著于自己้拥有的，就会因为ฦ这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能ม从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻๑表示：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举ะ行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉ล奖一番，悠悠坐化。
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临ภ终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅ม快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为ฦ其造好木盆并扛到เ江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个ฐ木盆的特别之ใ处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男ç友会被父亲打死，想到เ父亲平素า最敬重白隐禅师，故将