就人生幸福而言，首先决定于心灵健康，其次是身体健康，此外，才是财富、地位、事业等身外之物。然而，现代人往往忽略心灵健康对人生的重要意义。一方แ面，是为ฦ追求财富用尽心思；一方แ面，是在拥有财富后尽情放纵。总之，心灵时常处于各种病态中。如是，幸福自然也就遥不可及。正因为如此，有钱人虽越来越多，但真正感觉幸福者却寥寥无几。这也使我想起一个ฐ现实中ณ的事例。有位信众告诉我，她曾参加过一位老总在豪华酒店举ะ行的生日晚宴，有亲朋好友及各界ศ名流、新闻媒体等各方แ嘉宾前来祝贺，场面无比隆重。会后，这位信众问主人感觉如何，他却怀念起十多年前生日时，母亲煮ุ的几个鸡蛋。今天虽然极一时风光，心情却远不如昔日轻松快乐。可见，幸福并非来自外在的奢华，而是来自内心的感受。
住著六尘，给人生带来种种烦恼。我们想要解脱烦恼，就须将般若智慧运用于生活，时时以般若观照ั六尘，照ั见六尘皆空，烦恼自然不生。当我们因财富带来烦恼时，就可思维《心经》的公式：财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。从而提醒自己：财富是缘起的，没有固定不变的实质，随缘而聚，随缘而散。财富也是一种存在的假相，是无常无我，如梦幻泡影的。我们倘能对财富具备这样的认识，还会为财富所累吗？
明白了有，再来说明空。我们通常以为ฦ，有是存在，空是不存在。如是，有和空自然相互对立。既然有，必定不是空；既ຂ然空，必定不是有。但以般若中观的智慧观察，空和有却是一体的，并非截然对立的二元关系。所谓空，不必在有之外，也不必待事物毁灭之ใ后才是空。佛法所说的有是缘起有，有的当下，就是自性空。因而，佛法的特殊之ใ处就在于依有明空，有空一体。
《大智度论》卷十二中，还提出三种认识空的方法：一为分破空，二为观空，三为自性空。
《心经》在中ณ国有众多译本。方แ广锠先生所编的《般若心经译注集成》中ณ，就收集了1้8种。其中，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏ຕ，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之盛。
释经题：人生的大智慧
七、受：也是一种心理状态。《成唯识论》说：“受谓领纳顺ิ、违、俱非境相为ฦ性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。”受，是领纳义。领ๆ纳什么？领ๆ纳顺适的境界ศ，领纳违损的境界ศ，领纳非顺ิ非违的境界ศ。当我们面对逆境时，会生起苦受、忧受；面对顺境时，又会生起乐่受、喜受；而对非顺非逆的中ณ庸境，则会生起舍受。受能ม引发对所缘境染著的心理，因而对境界就有合和离的希求。
八、爱：还是一种心理状态，为ฦ依恋义แ。当我们接触顺境时，内心自然感到เ快乐，感到欢喜。于是，对所缘境生起依恋之ใ情。通常所说的“依依不舍”、“流连忘返”，都是爱的表现。人类由于贪著驱使，处处都表现出爱恋情结。爱恋优越的条件，爱恋和谐的家庭，爱恋可口的饭菜，等等。在这些爱恋中，又以男女间的相互爱恋最具影响力。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个人，一旦产生依恋，就希望属于自己所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中ณ有了这些才舒适自在，所以就千方แ百计地创น造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到结婚，希望长久占有对方แ，不再分离。十二因缘中的“爱缘取”，就反映了从恋爱到เ彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到天涯海ร角，总会关心家乡的变化；那些热爱事业的人们，即使在工作之余，也会时时为ฦ事业操心；那些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部ຖ精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两ä件物品牢牢粘住；它又像绳索，一旦ຆ捆住就别ี想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为堕入情网，可谓准确、形象。
九、取：是占有。佛教认为，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界的占有；见取，是对自己的见解观念执以为ฦ是，执以为ฦ真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之ใ戒律；我语取，是在五蕴法中ณ执我，以为ฦ自己้就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己้喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
十、有：是业有。我们想要得到自己喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能是不道德的。不论通过什么方แ式进行，这种行动都会留แ下痕迹，成为业种子，储存在阿赖耶识中，演变为ฦ推动未来生命发展的动力。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中ณ有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹้起，到死亡的前一刹้那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那ว一刹้；中ณ有，则是从死亡的那一刹起，直到投生的前一刹那ว。通常，人们总以为ฦ生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中ณ阴身的状态。经中ณ形容为“如秤两头，高低同时”。中ณ有
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随