河娃没有吭声，眼直直地望着远处。钱，钱，上哪儿去弄钱呢？渐渐地，他眼里泛出了恶狠狠的凶光。他恨人。恨整个世界ศ。恨爹娘把他生错了地方。又恨自己没有能耐。一时间，恨不得把天戳个窟窿！
过了一会儿，他站起来说：“哥，你是人么เ？”
独根四岁了，满地跑了，却拴在榆树上，腰里拖一根长长的绳子。
独根的一条小命儿是两条小命儿换来的，也是杨氏一门动用了集体的智慧和所有的社会力量争取来的，生命来之不易，也就分外金贵。
“操你妈！”
在骂声中娘扯着一个三岁的光屁股小儿从漫漫土路上走过来，那小儿亮着狗样的肋巴，小脚丫晃晃地在土路上拧着麻花。饥饿使他一遍又一遍地吞噬阳光，尔后在瘪瘪的小肚皮里进行空洞的消化，他是作为ฦ娘的“附件”——“带肚儿”，随娘一起嫁到เ扁担杨来的。娘用身体给他换了一个吃饭的地方，这地方却使他永远地打上了耻辱的印记：“带肚儿”。当他从漫漫土路上走来的时候，人们的眼里就这样写着，刀砍斧剁๗般地写着。没有人能帮他去掉这个ฐ印记，即使娘死后也是如此。
色调所造成的无底的空旷的空间之恐惧。是的，这种恐怖感是从扁担杨人的眼光里才能看到เ的。如果这座金屋建在城市里，在林立的建筑群里就像是一片怡人的田à园风光了。然而在一片乡村大地上，它就像一个不协调的怪物了。那么金屋所生的恐怖是否是眼界未开的乡野之人的愚见呢？
如果我们作这种肯定的解答就未免是所谓文明人所持有的据傲与愚见了。是我们对于人类筑居和栖居这一活动的本质意义的无知。
人们看见瘸爷到死去的春堂子家去了。看他默默地走进院子，走进了躺着死人的小屋……
春堂子娘站起来跟瘸爷搭话，可他仍是不吭。就默默地走到了躺着死人的灵床前，掀开死人的“盖头布”看了看，重又给死人盖上，还是一句话不说。他默然地在死人跟前站着，站了很久，就一声不响地走出去了。临出门的时候，他缓缓地转过身来，看着春堂子娘说：
“给娃ใ子扎个房子，好好烧烧！”
人们一下子怔住了。村长杨书印临走时说过这话。可瘸爷，多日不出门的瘸爷，竟也说出了这话……
瘸爷出来之ใ后没有回家，他拄着拐杖朝村外走去了。人们看见这位多日不出门的老人慢慢地走上了出村的官道，慢慢地跨上了小桥，然后便在田à野的尽头消失了。没人知道瘸爷干什么เ去了。他走时什么也没有说。人一老就怪了。
午后，瘸爷又在村街里出现了。除了老狗黑子，他身后还跟着一个年轻人。那是个穿西装ณ的年轻人，浑身上下并没什么เ出奇的地方แ，只是那眼神斜斜的，透出一种很怪的亮光。他看人的时候也很怪，不是从上往下看的，而是从下往上看的。斜着看的。他很有气魄地跟在瘸爷后边，二三十岁的小伙，却有着八十岁老人的神情。
这个年轻人就是瘸爷要去请的“阴阳先生”的孙子，“小阴阳先生”。
瘸爷本是去邻村请老阴阳先生的，可老阴阳先生已经不干了。他说他老了，孙子已经超过了爷爷，他不再干了。谁也料不到这年轻的娃子竟是阴阳先生，而且比他爷爷还要厉害。据老阴阳先生说，这娃子初ม中毕业，有文化。可他也没想到เ这孙娃子竟也干上了这门行当。他是“文化大革命”的时候开始走“邪”路的。那ว时候他才是十几岁的娃子，趁抄家的时候不知从哪里弄了几部“邪书”，就关着门在屋里看起来。他整整研究了十年，把什么เ都看懂了，吃透了，这才出来跟爷爷对话，一对便把老阴阳先生对住了。老阴阳先生问：“何为天干？”孙子说：“甲、乙、丙、丁，戊、己、庚、辛、壬、癸，谓之天干。”老阴阳先生问：“何为地支？”孙子答：“子、丑、寅、卯、辰、已๐、午、未、申ã、酉、戌、亥，谓之地支。”老阴阳先生拈拈胡须，问：“何为上，何为ฦ下？”孙子答：“天变见于上；地变见于下。”老阴阳先生又问：“何为八卦？”孙子答：“乾（≡），坤（）、震（）、巽（）、坎（），离（）、艮（）、兑（），谓之八卦。”“何谓六十四卦？”“两卦相重即为六十四卦。”继而孙子不等爷爷再问，竟如流地背出了前，后八百年的历头；背出了阴阳五行，金木水火土的相生相克之ใ理；背出了“列星随旋，日月递照ั，四时代御、阴阳大化”的枝枝节节；背出了《麻衣相法》、《奇门遁甲》、《六壬》、《文王课》……的解法，对了整整一天。末了，老阴阳先生摆摆手说：“罢了，罢了。”从此，他就再也不出门了。
八十年代，无奇不有。堂堂的中ณ学生一下子就取代了爷爷，吃上“邪”饭了。小阴阳先生出手不凡，他看得准说得邪乎ๆ，名气越来越大，连县上的干部都坐轿车来专门请他去“看看前程”……
对小阴阳先生瘸爷本是不信的，他一定要老阴阳先生走一趟。老阴阳先生笑了，他指了指西边的瓦屋，说：“你看，早就没人请我了。”瘸爷抬头一看，见那瓦屋的门前果然蹲着许多人。不但有乡下人，还有不少城里人，那些人穿得都很体面，有些很像是县上的干部ຖ。这下子，瘸爷也不敢小看这位小阴阳