他们也不需要苦苦地禁欲，因为境界到了，功夫到了，就自然而然没有恬淡无欲、清心寡欲。
所以一旦泄身，后果极为ฦ严重。这种情况，连时空道尊和昊天上帝ຓ神格也所料不及。
在此期间，段宇钟、时空宝镜、时空道尊、昊天上帝神格、大神赵佶、传国玺法宝，都不知不觉地连成一个整体，一起吞吐呼吸这种五千多年一遇的造化元磁阳力。
这股生机元力剧ຕ烈地改造了他的皮肉筋骨、五脏六腑和骨髓，并且还在五脏六腑、骨髓、经脉丹ล田中，以及传国玺法宝中储存了海量的造化生机元力。
今后50่00多年，太阳都会在银河系中的这个区域中运行。在这个区域中，可以促进生命产生的宇宙元气和造化元磁比之前那ว个区域充沛浓郁得很多很多。
而且呼吸的也渐渐不是普通空气，而是传国玺法宝空间和时空法宝空间中的灵气乃至仙气。
里面空气非常好，也很幽静。很快，万寿宫就赢得很多真诚赞誉，里面段宇钟画ฑ的、写的、制作的各种书画ฑ、纪念品、护身符等都大卖特卖，信奉道教的人也日渐增多。
第二进院落是天师殿，主ว殿供奉张天师、许天师、葛天师和寇天师，共四大天师。配殿供奉张鲁、陆修静、陶弘景、叶法善、司马承祯ງ、陈抟、张伯端、白玉蟾、王重阳、丘处机、王文卿等为道教的展做过巨เ大贡献的历代著名道士。
然后再说几句话用“雷音”印入这些人的心底，就让这些迷信者完全相信段宇钟็所说的话。
当他需要的时候，就可以动念间切换到เ第二元神“模式”，瞬间变成大神“教主ว道君皇帝”赵佶，就好像是请神附身一样，又好像是识神退避，元神显现时的状态。
所以到了末法时代，玉帝ຓ能与三清、佛祖、女娲ຐ等作为先天大神的一员平安离开地球世界ศ。
商朝建立后，商王朝撇开天帝ຓ，自己้祭祀自己的祖先舜帝。并且让每个死去的商朝帝ຓ王都被作为祖灵来崇拜和祭祀，渐渐让帝舜取代黄帝，成为ฦ新า的天帝。
在先天生灵的时代，先天妖神天地所生的的生灵和后来动物变形的生灵的都叫做妖，为了区分，前者可成为ฦ先天妖神具有天生的优势，所以洪荒时代的第一任天帝ຓ是东皇太一。
用西方弗洛伊德的话来讲，就是段宇钟身上的“力比多”暴涨，即便不用于男ç女之ใ事，也可用于雄心壮志、好奇心、求知欲乃至破坏欲，成为支撑段宇钟成为大文豪和建功立业的心灵力量。
昔西周新造之邦ะ，召公犹告武王以不作无益害有益，不贵异物贱用物，况宣、政之为宋，承熙、丰ถ、绍圣椓丧之馀，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？
而主ว要是因为ฦ他们得罪了不该得罪的势力才导致亡国的。纣王在位时雄才大略๓，远征东夷，开拓了长江流域。
古代的知识分子往往达则信奉孔孟，兼济天下；穷则信奉老庄，独善其身。
所以古代凡是“重瞳”的人，大多是大能转世、星宿下凡，据说虞舜就是感黄帝而生的。再加上强大神魂带来的强大的个ฐ人魅力，想不成功都难。
然后，他们直接将李从珂神魂连着器灵送入轮回。由á于李从珂死后归地府管，没有人皇册封，没有足够功德，没有足够的人信仰，不能直接成为ฦ神灵，佛教此举ะ倒也不犯规。
不过，等段宇钟搞明白自己梦见的皇帝ຓ太子李从珂、李煜、赵佶、胤礽都是些什么货色以后，对自己现在的遭遇也就没什么奇怪了。
于是，段宇钟也是奉行拿来主义，只选择自己喜欢的。三教经典中ณ，段宇钟็，他尤其钟爱孟子。
他感觉先秦诸子中ณ，孟子的思想很前。比如，他认为：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那么陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为ฦ：“民为贵，社稷次之，君为ฦ轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为ฦ者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之折。
而且，段宇钟็认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之气”特别对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则ท塞于天地之间。其为气也，配义แ与道，无是馁也，是集义所生也，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣。”
这段话是孟子论述“浩é然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为ฦ详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟็还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩然正气”的修炼方แ法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由á之，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则ท危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。
故造次之间，颠沛之ใ际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则道与义两ä者咸得，是乃ี一事，非有二也。
人能ม长系此念，则ท义理积于胸臆，与道为ฦ徒，养成刚大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之气之要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之谓，凡人行事，问心而慊，则ท正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由á配义与道；义แ之不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义แ理，遵道而行，事事皆慊于心，集之ใ以为正气，非义袭而取之也。”
而在文天祥的《正气歌》中ณ，“于人曰浩é然，沛乎塞苍冥。”就是整诗的纲领，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟็从小又比较乖๔，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为工ื作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟็本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以，当现在段宇钟已经修炼颇有成效，决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉ำ相承的浩é然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子，恰好，因为ฦ他身上充塞着浩é浩é荡荡的阳气，段宇钟就想将之转变为ฦ浩然正气。
如此，既能ม消เ化这些阳气，不让其成为ฦ身体内部的火药桶；也可以得到一门厉害功法。