残酷的现实与优美的神话（2）
佛经中的夸大现象是很常见的比如对释迦牟尼出生情况的描述。剑侠小说网提供经中说释迦牟尼生于母亲的右肋刚刚出生就能独立迈出七步从容地观察各方แ。他踏过的足印立即幻化出美丽ษ的莲花。然后他一手指天一手指地做狮子吼道“天上地下惟我独尊”。这就是“七步莲花”的典故。不仅如此经中还借用阿难（佛陀大弟子）之口用了大量的篇幅描述释迦牟尼从“兜率天”降入母胎直到诞生前的所有经过。据经中记载当他进入母胎时众天神、众魔、众梵天以及众沙门、众婆罗门、众王和众人的世界ศ都不可思议地大放光明甚至日、月照不到的地方แ也会放出光来胜过众天王的光辉“十千世界”震动、抖动和晃动。可见这位菩萨（指释迦牟尼）入胎不仅惊动了天上也惊动了人间。这种突然间异常的“地震”、“放光”还会在他后来降生、成道、说法、涅槃等关键时刻出现之后四天王前来守护四方แ保护他的母亲不受人类与非人类的伤害
当他降生的时候首先接他的不是人而是诸天神。他出母胎时没有直接落在地上而是由á四位天神接住放在他母亲面前。四位天神还手捧“极细衣”（精细而柔软的衣物）立于母子面前准备为刚刚出生的婴儿穿戴看来王子出生后穿的第一件衣服并不是人间造作的而完全是由天神们提供的更有奇者这位婴儿从入母胎直至降生始终没有受到“血”、“精”及各种不净物的污染。在这里“血”、“精”显然是指出自母亲与父亲身上的生命元素也就是卵子与精子。此时地上生出一方水池“其水满岸”虚空中两道雨水注下一凉一暖沐浴ภ着刚ธ刚ธ出生的小王子。也就是说王子降生后沐浴净身都是在突然出现的、无中生有的“设备”与“资源”无微不至地“关照ั”下自动完成的。这显然又是一则“感应”天地的神话
据说后来释迦牟尼为弟子们描述过去佛毗婆尸降生的过程时同样使用了非常类似的描述并且强调这是所有菩萨入胎、降生的“共同现象”。由á此看来这些描述很可能ม出自远古被重视神话的古印度人一代一代地传承并保留下来。这种神话般的描述在佛经当中ณ用“到เ处充斥ม”来形容并不过分因为在古代印度神话替代历史是一种常见的现象所以经中出现这些描述也就不足为ฦ奇
其实这并不是佛经的独创在同时期或更早的其他教派的经典中将神话传说当作真实事件加以记载的情况都很常见这也是当时历史环境下的特殊产物。在佛教早ຉ期的经典中神话色彩反而不如后期经典那么浓重相对朴实一些那ว么这些神话描述是否出于释迦牟尼之ใ口？我们则ท无法断ษ定但是我们注意到เ在早期经典（巴利ำ文三藏）中ณ根本找不到一处释迦牟尼对自己诞生情况的自述。
此外经典中对释迦牟尼入母胎之ใ前的情况也做了有声有色地叙述。据说由于众天神们的乞请菩萨（指释迦牟尼）决定下降人间拯救众生之ใ苦。于是他开始考察什么时候降生？降生到什么样地方？什么เ样的家庭？选择好以后他在兜率天为众天神讲了最后一次法并指派弥勒菩萨接替他的位置成为未来佛的“候补”。
后来众天神们商议决定让他化身为“六牙白象”入母胎。与此时同在人间摩耶夫人也征得丈夫净饭王的同意单独来到宫殿顶楼守戒（独居）七夜。夫人在这期间梦见这头“六牙白象”从右肋入胎。可见这位菩萨入胎前对自己将来的情况都做了详细地安排同时还安排他的母亲“守戒”七日以表明菩萨不是依情欲而生从经中“不为ฦ血所污亦不为精及诸不净所污”来看菩萨甚至可以不需要父母的经、血就可以结胎。换句话说这个生命完全是“天生”的只不过是要依赖母胎孕育10个月而已这倒让我们联想起《圣经》中关于玛利亚以处女之身怀孕生出耶稣的记载“他(耶稣)母亲玛利ำ亚已经许配了约瑟还没有迎娶ດ玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义แ人不愿意明明地羞辱她想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候有主（上帝）的使者向他梦中显现说‘大卫的子孙约瑟不要怕只管娶过你的妻子玛利亚来因为她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子你要给他起名叫耶稣······。’”其实考察一下世界各种原始宗教我们不难发现有关那些神祗们出生的传说都会表现出一种不同寻常的神奇与怪异希腊神话中的宙斯就曾幻化成天鹅使正在沐浴ภ的少女怀孕而生出两枚“卵”后来孵化出两对挛生子女；中国古代有关伏羲诞生的神话则更加离奇说他母亲因踩踏了“圣迹”而生出伏羲；就连老子也是因为ฦ李母（老子的母亲）吞服了“五彩天珠”而怀孕降生；印度古代也有梵天孵化于“金卵”中的记载。
但值得注意的却是基督教从来都毫不含糊地宣称自己为“一神教”而佛教从诞生那一刻๑起就宣告将自己้的学说与各种神教划清界限。在释迦牟尼时期他的觉悟之ใ道与上帝之神教始终是泾渭分明的这个离开父母因缘而投胎降生的故事显然不符合释迦牟尼成道后所宣说的缘起（因缘）法则ท。他曾对弟子们说“人生在世父母为ฦ亲非父不生非母不育。”也就是说没有父亲与母亲的共同参与就不会有儿女的出世。此外还有一件事情是确定的那ว就是这位未来的导师是一位神秘主义的反对者在他的学说中ณ这一点曾被反复地加以强调。即便如此这些有关释迦牟尼入胎、降生的各种传说并不让我们感到意外因为ฦ佛经作为一种“说唱文学”的形式于释迦牟尼灭度后的5个ฐ多世纪里通过口口相传的形式在印度甚至中亚与南亚很多地区流行直到公元一世纪才开始形成文字（此时离释迦牟尼世代已经相隔四、五百年）。所以我们完全有理由á相信作为佛教经典在大约5个世纪的传唱中ณ肯定会发生一些程度难以估量的变化早期的原始经典尚且如此那ว些后期陆续出现的经典就更难说了其实经中的记载可能ม是真假杂糅的我们不妨参考一下去除那些可能ม被夸大的部ຖ分尽量还原相对的真实。