然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎ๆ？姑尝两而进之ใ。谁以为ฦ二君，使其一君者执兼，使其一君者执别ี。是故别君之ใ言曰：“吾恶能为ฦ吾万民之ใ身若为吾身？此泰非天下之ใ情也。人之ใ生乎地上之ใ无几何也，譬之犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别ี君之ใ言若此，行若此。兼君之ใ言不然，行亦不然，曰：“吾闻为ฦ明君于天下者，必先万民之ใ身，后为ฦ其身，然后可以为ฦ明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧ç葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之ใ二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之ใ合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中ณ者，既已๐众矣。不识将择之ใ二君者，将何从也？我以为ฦ当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之者，其故何也。
凡天下祸ຖ篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之ใ。
国既已治矣，天下之道尽此已๐邪？则ท未也。天下之为ฦ国数也甚多，此皆是其国，而非人之ใ国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之ใ义แ，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之ใ众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利ำ天下以告者，亦犹爱利ำ天下者也，上得则ท赏之，众闻则ท誉之ใ。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则ท非之ใ。是以遍天下之人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则ท天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义แ为政故也。
今天下之人曰：方今之时，天下之ใ正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则ท本与古者异矣，譬之若有苗之ใ以五刑é然。昔者圣王制为ฦ五刑é，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑é，以乱天下。则此岂刑é不善哉？用刑é则不善也。是以先王之ใ书《吕刑》之ใ道曰：“苗民否用练，折则ท刑é，唯作五杀之刑é，曰法。”则ท此言善用刑者以治民，不善用刑é者以为五杀。则此岂刑é不善哉？用刑é则不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之ใ书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则ท是为ฦ贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男ç女无别。使治官府则ท盗窃，守城则倍畔ึ，君有难则ท不死，出亡则ท不从，使断ษ狱则不中，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社稷者，已๐此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之ใ主，其为舟车与此异矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中ณ情将欲求兴天下之ใ利ำ，除天下之ใ害，当若繁为ฦ攻伐，此实天下之ใ巨害也。今欲为仁义，求为ฦ上士，尚欲中ณ圣王之ใ道，下欲中ณ国家百姓之利ำ，故当若非攻之为ฦ说，而将不可不察者此也