duplex，既ຂ疯狂进取、又追求和谐的动物——中至今依然恪守的内容，对于支撑现代文化的乌ไ托邦ะ思想来说，无疑是种过于惨淡的景象。
这一切的一切，不可避免地要在人类经验的整个范围中制造一种对常识知觉的歪曲。把直接、冲击、同步和轰动作为ฦ审美的——和心理的——经验方แ式的结果就是把每时每刻都戏剧化，把我们的紧ู张增加到狂热的程度。然而这却没有留แ给我们决心、协调或转变的时刻๑，即没有那种仪式之后的净化。这种情况在所难免，因为创造出来的效果不是来自内容某种验的天职感、美化感，或一种经过悲剧或痛苦后的心灵净化，而几乎ๆ全部来自技巧。不断有刺激，有迷向，然而也有幻觉时刻过后的空虚。一个人被包围起来，扔来扔去，获得一种心理的“高潮”，或疯狂边缘的快感；然而在感官旋๙风中ณ周旋过后，却是枯燥的日常生活老套。在剧ຕ院里，幕一落下，戏已演完。在生活中，你必须回家，上床就寝。第二天一早又醒来，刷牙，洗脸，剃须，大便，再去上班。日常的时间当然跟幻觉丛生的时刻有所不同；可是，这种脱节能ม伸延多远呢？
虽然资本主义和民主在历史上是同时展起来的，并且一直受到哲学自由主ว义แ的同样辩护，但是在理论上和实践上，二者均无相互锁合的必要。现代社会中，政治日益变得独立自主，技术—经济体系的管理，民主政体的规划，或经济的经营，都在逐渐脱离资本主ว义แ的影响。
在国外，菲德尔·卡斯ั特罗在古巴取得了胜利。由于美国无法和他取得一致这既ຂ是笨拙的国务院的失策，也是卡斯特罗的失策，人们担心苏联又在西半球有了一个可能ม的立脚点。与此同时，美国政府开始着手进行秘密的活动以期推翻卡斯特罗。
在这一展曲线的另一端就是从十五世纪起形成的西方思想中“理性宇宙观”的颠倒：时间顺序开头、中ณ间、结尾，内在的空间距离前景与背景，形象与底色，以及用一种单一的秩序概ฐ念把二者统一起来的比例和大小感。距离的消เ蚀，作为ฦ一种美学的、社ุ会学的和心理的事实，它意味着：对人类来说，对思想组织来说，不存在界限，不存在经验和判断ษ的指令原则。时间与空间不再为现代人形成一个可以安然依赖的坐标。我们的祖先有过一个ฐ宗教的归宿，这一归宿给了他们根基，不管他们求索彷徨到เ多远。根基被斩断的个ฐ人只能是一个无家可归的文化漂泊者。那么，问题就在于文化能ม否重新获得一种聚合力，一种有维系力、有经验的聚合力，而不是徒具形式的聚合力。
interest。一九七二年全美知识精英普测时，他曾以最高票名列ต二十位影响最大的著名学者之。近年来，他作为美国艺术与科学院“二○○○年委员会”主ว席，批判社会学和文化保守主义แ思潮的代表人物，在欧美思想界ศ声望益高，颇具影响。
但是在任命个人担任专业职位时，这些变通都毫无道理。教授、医生或者行政官员是按照适合于该职位的能力来检验的。在这儿“群体代表”的思想没有什么เ意义。如果要维持公正感的话，那么标准就必然是能力而不是代表性如果说性别的或阶级的歧视是武断ษ的，那么对以性别ี或阶级为基础的地位平等的要求也是武断的；二者均须被摈弃。
让我们讨论一个不同的问题，它牵扯到的不是地位，而是财富和医疗保健的获得。在美国，医疗保健主要是以收费服务为ฦ基础，因而收入高的人就占有优势。他们请得动医术更为ฦ高明的医生，能获得更好的护理等等。人们可能会说，如果一个人用自己้挣的钱，那么เ他就有权把收入花费在他最乐意的地方。但人们又回避这种见解，即像健康这样基本而又为人所珍视的事情居然会主要以不同收入为基础来“配给”。如果不以收入为标准，那ว又凭借什么เ其它标准呢？人们可以说，根据功绩的标准——给那ว些在社ุ会上最当之无愧的。例如，在苏联有为党的高级官员专设的特殊医院和特殊医疗设施。在美国，在某种程度上对军队和政府的高级官员也是如此，例如在华盛顿特别行政区的沃尔特·里德医院这种机构即是例证。然而，尽管人们在这儿看到了某种程度上更为ฦ公正的规则——对社会上更有价值的或社会定义แ为有价值的！人进行更好的照顾——却存在着一种恼人的不公正感。
这个问题与兵役的问题相类似：究竟对所有的人都平等征召，还是应该给那ว些能以某种其它方式为社会作出贡献的有才能ม的人以豁免？在美国内战时，人们仍然能通过付钱来免于征兵，那ว是以付款给替代人的个人方แ式进行的。但如今采取了集体方แ式，即通过提高军人的报酬来吸引自愿者，而不是征兵。
唯一的正义原则ท或者牺牲原则ท并不存在。惹人注目之处在于，在提到兵役的时候，个ฐ人主ว义团体和自由主义แ团体往往力主ว所有的人都应平等冒险，而社会主义国家则更欣然采取豁免有才能的人服役的区别ี性原则ท。在社ุ会主义国家中，社ุ会的第一需要就是压倒一切的原则。
然而，在健康问题上，问题要更明晰一些。我们的公正感与生命的同等价值感告诉我们，我们需要找到某种使公共医疗事业平等化的方式，找到某种保证人人获得充分医疗的方แ式，而置收入或地位于不顾。但是毫无疑问，所引起的反应并不是要限制通过个ฐ人花钱而获得的个人护理例如单人房间、特殊食物——大不列颠的某些工会就主张予以限制ๆ甚至为之ใ奋斗ç——而是提高一切人的医疗服务。
现在探讨第三个ฐ后果，权威。“平等的权威”意味着什么，而且是在什么领域？一九七三年九月，为ฦ了在高等院校造成“自由与平等的更为ฦ完美的结合”，丹麦议会颁แ布了一项ำ法令，取消现存的院系，并规定在所有学科的学位授与问题上，须由á以百分之五十的教师、百分之二十五的学生、百分之二十五的非教学人员包括从注册干事到看门人的所有勤杂人员选举产生的委员会来决定。类似的情况也存在于德国的若干所大学中ณ不过委员会往往是由资历深的教授、资历浅的教授和学生组成的三结合。不仅如此，在各种各样的医院、报界ศ、出版社里往往欧洲比美国尤甚，人们也要求建立类似的委员会。在这些机构里，一切政策上的决策都要由所属团体来决定：在医院，通常由á医生、护士、清洁工在某些情况下是由“全家”来决定的；在报界是由出版商、编辑、记者来决定的；在出版社则ท由出版商、编辑、作者来决定。以企业中所有人“平等参与”为ฦ根据，这些要求被证明是正当的。在古老的伪装ณ下，它曾经是一种在工厂里建立行会社会主ว义、工业民主或“工人控制”的要求。
这儿并不是要探讨从大型工业企业到社ุ区和医院等整个领ๆ域的“参与民主”问题。然而人们却可以用大学这个ฐ简单的例子来阐明一个ฐ原则。
一所大学的主旨是由á其教育方针ฤ来确立的，它须对一种智力的传统、专门知识的标准及其传达的文化遗产作出反应；它须向社ุ会说明它对人才的鼓励，并对招收来探索知识的学生群体负有责任。但是方针的制定讲授什么，由谁讲授，判断ษ的标准和成就的准则并不是社会的权利ำ和责任，也不是学生群体的权利ำ和责任；作出这些决定是那些赢得了权威而具备了资格的人的责任，即教授会的责任。因而，以此为ฦ根据，学生无权对自己的学位进行表决，年资较低的教职员工ื也无权对资历深教授的任职期进行表决。
然而教育方针并不是一所大学的一切。学生生活是其自身的领域。这就是对学生生活的校内控制ๆ和类似的直接干预ไ被合法中ณ止的原因。大学从事于研究，为政府、公司或社区服务。使这些活动取得平衡就是大学当局的责任。在所有这一切中ณ间存在着一种实施原则——即尊重不同领域的特性，把每一个领ๆ域的特权限制在适合于其特征的规模之内。
如果遵循这个相对差ๆ别ี原则的话，那么我们就有了更笼统地探讨平等问题的基础。我们知道，即使在阶级特权或性别特权这样的专横区别ี被消除时，也仍然存在着人与人之间的收入、地位、权威上的区别，存在着产生于才能ม、动力、努力和成就的区别，而个人则需要运用这些成就的报偿和权力。正如我在以前论英才教育和平等的一篇文章所言该文见于《后工业社会的来临ภ》一书，“当那些上层人士能够将其权威แ地位转化为胜于他人的巨大而悬殊的物质优势和社会优势时，正义的问题也就油然而生。”
在医疗保健这样的领域中，我们可以完全正确地说，医疗的获得不应在具有差ๆ异的收入基础上予以决定。就我们的个人价值感而言，恰当的作法是应该保证所有的人获得充分的护理而不顾及其收入或地位。由á于这个原因，我愿意与迈克尔·沃尔泽持有相同的论点，即采取相对原则，“将金钱的权力废除于其领ๆ域之外……在社会中，财富不再能ม转换为ฦ与之并无内在联系的社会商品”。既ຂ然金钱以及在不同程度上权力可以轻易转换也就是说，它们能轻易获得特权，如更好的医疗保健，沃尔泽认为ฦ，只有“对财富进行激进的再分配”，才能阻止那种不正当的特权作为。我本人感觉，“激进的再分配”在政治上是最为困难的任务。而通过对消เ费的有选择的征税以及改进那些适用于一切人的必要社会公用事业，就可以达到我们共同期望的目标。
那ว么，如果我们的标准是减少对资源的不正当、不合法的特权支配影响，那么有关自由和正义แ的相对原则ท就是：按照每个ฐ人所赢得的成就予以分配，按照ั适应于每个领ๆ域的权力和特权进行分配。
公正与效率
平等和自由的问题，就是个人之间的差异问题，以及政府在减少这些差ๆ异或者遏制其不当影响时所起的作用问题。公正和效率的问题，就是在社ุ会的“节约模式”，一种向海外扩张的“天赋使命”感，以及一种刺๐激工ื作的物质享乐倾向所取代。如今，“天赋使命”manifest
destiny已遭厄运，“美国主义แ”消เ磨殆尽，剩下的只有享乐主义。对民族团结和民族目的来说，这无疑是一贴糟糕的处方แ。
然而在尝试和失败中ณ——失败在所难免——却也出现了一种长处：一种自我意识成熟ງ禁欲主义แ者们称其为ฦ悲剧的人生观的可能性。这种自我意识的成熟ງ无需依靠凡魅力的领袖、意识形态上的教条或“天赋使命”。它只须重新า确定个ฐ人与自由á主义社会的意义，并在这仅有的基础上维系人与社ุ会的幸存。要建立这种基础，就应当将如下三种行动结合起来：重新า肯定过去，唯有如此我们才可据有历史遗产并了解我们应对后人承当的责任；承认资源有限，承认需求——个ฐ人的和社会的需求应当优先于无限制的欲望和要求；达成一种公正观，它将给所有的人一种公平感并将所有的人包括进社会之内，它将促进这样一种形势，在那儿，在相关领ๆ域之内，人们变得更加平等因而能够被平等对待。
这会成为ฦ一种社ุ会契约。这种社会契约即使能在充满更新气氛的今天得以签订，它也不能无视过去。如果相信在每一代新人中间，人们都能ม够靠着一部ຖ新的契约重头开始，抛弃过去，重新设计机构，那ว就要回到社会主义แ的乌托邦与传统自由主义的狂妄自大。在一定限度之内，人们可以重新า创造自己和社会，但是有关力量的知识必须ี与有关其限度的知识并存。毕竟，这是有关人类状况的最古老最持久的真理——如果人类状况要继续维持其永久人性的话。
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