为南蛮舌之ใ人。陈相反驳说如果许行的学说大行于天下,则价钱一致,买卖无
反对封建阶级和私有财产的意思:
牡之说我们前面已๐说过最古老的渊源吗?——
之关系和一事一物奇妙的性质,则ท不可思议的大自然也就容易了解了。而宗教的
于公元16๔62年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际,不
为万事万物的准则的思想。
题是公元前四世纪的道家,在使用这些字眼的时候,是否有这种种区别ี?又各字
列子御风而行,冷然善也,旬有五日而后反,彼于致福者未数数然也。此虽
除此之ใ外,别处也屡见阴性的象征。
摆脱一切权威แ,
肾、苦主ว肝、甘主心。五藏已具,而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
因道家哲学强调自然,自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
用,而不承认探讨基本学理的重要,如此他对于科学的展给了一个ฐ打击,因为ฦ
为ฦ重要问题,这些到今日尚未能ม解决的重大问题,至少有一个因素า久ื已在古中国
对此问题之ใ革命倾向,同时又主张保持正统后来之ใ儒家多作如此主张大概是因素า之——
然主义中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
-auiand对那ว折兹natcນhez印第安人的研究中,还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家,对社ุ会与政治的态度,也可以说就是研究原
始主义与中国文化的关系。不过,道家有些特征,在西欧的历史上是找不出第二
个ฐ的。道家思想的体系,比犬儒学派和斯多噶学派都要严å密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合,也不是西方แ所能ม比拟的。我们知道希腊罗马的
原始主ว义者流,是生活在城邦文明的背景中,这是与中ณ国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学展的。希腊罗马的原始主义既ຂ反对城邦文明,也就反对科学的
研究。所以希腊罗马人的反知主义与道家不同。因为道家攻击“知识”,只是摒
击世俗的因袭的知识,而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之ใ说9๗tiae也许只是一个趋势而已,并非正统学
说,因为此说从未变成正统,这个ฐ思想可以远溯自tertullian,到เ
Bernardofcນlaທirvaux是其巅峰,则道家与此绝无相同之ใ处。
7、科学与民主
这么เ冗长的一节,现在可以收尾了。道家思想是中ณ国科学与技术的根本,一
般人往往不能ม了解这一点,因为道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的,于是
给人一种神秘不可捉摸的印象,到เ了最后遂成为玄秘之ใ学了。我们为了了解他们
赞成何种知识,必先了解他们反对那种知识,要了解他们反对那ว种知识,就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度,又牵涉到一个ฐ很大的问题,即科学与民主ว的关系无论是上
古时部ຖ落集产的民主ว还是现代的,抑或社ุ会主义的民主。我们已๐经说过,在希腊民主ว政治
中,有原始部落集产主ว义แ的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1onian和美里司安milesian二地的科学是与希腊城邦ะ的民主ว政体甚至商业的特性同——
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时兴起的。例如cro9ther说归纳的思想,也许是由于在平等的社ุ会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制ๆ度或封建的环境之ใ下,人民可以接受权威แ的指
使,但是在合作无间上下一体的社ุ会中,无论是希腊ຘ经商的市民也好,还是中国
耕地的百姓也好,都是不吃这一套的。
科学与民主之ใ间的关系一定有很多人思想研究过,也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中ณ缅边界上被迫停在9aທ-yaທo时手边什么书也没有,对
这个题目曾作了一番独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴,宗教革命,以及
资本主ว义的兴起,都是这个ฐ运动的一部ຖ分。我们早ຉ已๐知道希腊ຘ民主ว与科学之间有
着密切的关系。考诸中ณ国科学与技术的展,我们也可以现类似的情形。最有