者。他的主ว张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之ใ思想主流不尽吻合。
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称。名词使用之ใ慎重，含义之ใ深刻，可于古史春秋所载三十六个君主被杀之纪载
作者小引
道家的哲学思想与巫师shamaທn的方แ术何以能够完全揉合形成了后代的道教
呢？乍看起来似乎令人不解。实则原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
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因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
家的修炼服食此为纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由来，也可以看
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
过就是将情况改变之ใ后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之外了。于是人民就无由á区别奉老庄，
炼仙丹ล，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷以召神弄鬼的道家术士
了。魔术家与早期的科学家都坚信藉手工的操作可以主宰自然。于是世界ศ就分成
了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主义者。自古以
来，科学与魔术始终混淆不清，二者到很晚才分家。为什么呢？因为科学与魔术
的分辨有赖实验的环境，怀疑的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早期
的皇家学会，也几将今日视之为魔术者，与科学混为ฦ一谈。公元后十六世纪时，
一般人称科学为“自然的魔术”。克卜勒kebler以星象家的身份，活跃于一时，
甚至牛顿也曾经名符其实的被称为ฦ“最后的魔术家”。在十七世纪初期，现代科
学与技术事实上若非外力的催生，中国文明不会产生现代之科学与技术诞生以前，科学与魔
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能明白道家哲学何以与巫术结合形
成了道教。
我们在这里要特别说明的，是道家思想曾经在种种原因下，被大多数西方的
译者和著者完全误解了。他们不但忽略了道教的重要，甚至以道家方术为迷信，
以道家哲学为纯粹的宗教文学和神秘主ว义，他们十分忽视了道家思想中ณ科学的或
原始科学的成份，更未曾了解道家在政治上地位的重要。当然我们不能否认古代的
道家思想有强烈的宗教兼神秘主义แ的成份，并且道家传统中重要的思想家都是历
史上最有才华的文人和诗人，但是当儒家以人道伦理在朝庭上与维护专制ๆ的法家
相抗衡之ใ际，道家并未自封建的舞台退出；相反的，他们非常尖刻而猛烈地摒击
整个封建制度，他们所摒击的到底是什么？且待以后说明。道家这种非常独特的
反封建的思想，一向被西方及很多中国的学者忽略了。道家反封建的思想，也正
是促成道家的哲学与巫ใ术相结合的原因，因为ฦ前面已经说过，巫ใ术与上古民间的
风俗有着密切的关联，同时与重理性的祀天和上帝的崇拜相左ุ。道家是宗教的，
文学的，不错；但道家他同样是魔术的，科学的，民主的，并且在政治上是具有
革命性的。
下面笔者将列举道家哲学的重要典籍，并略๓述其年代。《道德经》可能ม是中ณ
国文字中空前绝后最深奥最优美的作品。作者是老子，他是中国历史上最为ฦ捉摸
不定的人物。关于老子的年代众说纷纭。据权威แ人士冯xx1้的看法是古人的说法
不可靠，如《史记》六十三即老子并非公元前六世纪与孔子同时的人物，道德经乃
是战国时期的作品，决不可能晚于战国时期。因为此书受到เ韩非子卒于公元前2๐3๑——
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3๑年的批评，荀子公元前29๗8——2๐38年的责难，又与庄子相提并论公元前3๑6๔9一
286๔年。冯友兰1้认为ฦ这是司马迁把历史上的人物李耳和一传奇人物老聃混为ฦ一
谈的结果。据最近德效骞dubs11้的研究，认为老子的儿子可能是一名叫段干宗
的将军，段氏的年代是公元前273年。如此一来，老子便是一位放弃了世袭地
位的河南贵族。一般认为ฦ老子是公元前四世纪的人物；《道德经》可能距公元前
三百年不远，也就大约是亚里士多德已年老而伊璧鸠鲁epi9๗o正年
轻的时候。
其次最大的道家经典就是庄周著的《庄子》。前面已经提到庄子的年代，可
知此书与道德经同时或稍后。此外有两本重要的书，较难决定其年代。一为《列
子》，以一位半传奇性的作者列御寇而得名。此书当然是后期的，部分是东汉的
作品，但一般认为其中有很多战国时期公元前五至三世纪的资料。最零碎的资料é是
《管子》，因历史上在孔子以前的一位政治家管仲而得名卒于公元前6๔4๒5๓年，但实
际上大约是于公元三百年由á齐国稷下学者编纂而成。后来又经过东汉的窜改。当
某一家的学说有近似道家之ใ思想，可以引用管子以为旁证。《吕氏春秋》和《淮