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绪论
拉丁语词srientiaທscire，学或知就其最广泛的意义来说，xiii是
学问或知识的意思。但英语词“s9ce自然科
学的简称，虽然最接近的德语对应词9issenschaທft仍然包括一切有系统的
学问，不但包括我们所谓的s9ce科学，而且包括历史，语言学及哲
学。所以，在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以
说是对于表达自然现象的各种概ฐ念之间的关系的理性研究。
物理科学的起源可以追溯到对于肉眼可见的天体运行一类自然现象的观
察，可以追溯到เ人们用来增进自己生活的安全和舒适的粗笨器具的明。同
样，生物科学也一定是从动植物的观察以及原始医学和外科开始的。
但是，在早期阶段，人们差不多普遍地走错了路。他们以为ฦ同类事物可
以感应相生，因此就企图在交感巫术的仪式中，用模仿自然的办法，来为丰
富的土壤祈่得雨水、日光或肥沃。有的人不满足于这样求得的结果，就进到
另一阶段，相信起精灵来了。他们以为自然界ศ必定有种种精灵主宰，这些精
1้
灵和他们一样反复无常，但却更有力量。太阳变成了菲巴斯的火焰车，雷电
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成了宙斯或索尔的武器。于是，人们就用和更原始时期一样的仪式，或者
是从更原始时期的仪式演变出来的仪式，来讨好这些精灵。另外一些人看到เ
天空星辰位置不变，行星运行颇有规律，就以为一定有一个不变的命运之神
在控制ๆ着人类的命运。而人类的命运是可以从天象中ณ观察到的。巫ใ术、占星
术和宗教显然必须ี同科学的起源一并加以研究，虽然它们在历史上和科学的
确切关系以及它们相互间的关系还不得而知。
在古代埃及和巴比伦的记录中，经验知识已经有了一些条理——如度量
的单位和规则ท，简单的算术，年历，对天象的周期性的认识，以至对日食和
月食的认识。但是，先对这些知识加以理性考察的，先探索ิ其各部分之ใ
间的因果关系的，事实上也就是先创น立科学的，应该说是希腊爱奥尼亚
ionia的自然哲学家。这xiv种活动中ณ最早ຉ也最成功的活动，是把大量土
地的经验规则ท大部ຖ分是从埃及传来的变成一门演绎科学——几何学。而
创น始者相传是米利都的泰勒斯thalesofmiletus和萨摩斯的毕达哥位
斯pythaທgorasofsamos。三百年后，亚历山大里亚的欧几里得euclid
ofAlexaທrtdriaທ才对古代几何学加以最后的系统化。
这些自然哲学家在物质中寻找实在，渐渐创น立了关于基本元素的学说，
其最高峰就是留แ基伯leucນipptis和德馍克利特de-mocນritus的原子
比。另一方แ面，意大利南部的比较带有神秘色彩的毕达哥拉斯ั派却认为实在
不在于物质，而存在于形式和数中ณ。他们自己就现正方形的一边和对角线
没有公约数，这个ฐ现同认为整数是存在的基本实体的观念，是很难调和起
来的。但是，这种观念在各时代中还是时常复活和重新出现。
在苏格拉底和柏拉图的雅典学派兴起以后，形而上学就代替了爱奥尼亚
的自然哲学。希腊ຘ人对自己的心灵的作用入了迷，于是就不再去研究自然，
而把目光转向自身。他们把毕达哥拉顺派的学说加以展，认为只有理念或
1้菲巴斯是希腊神话中ณ的太阳神，即阿波罗。——译注
2宙斯是希腊ຘ神话中ณ的天神。——译注
3索尔是北欧神话中ณ的雷神。——译注——
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“理式”才具有充分的实在性，感官对象是不具有充分实在性的。亚里斯ั多
德在生物学上虽然重新า回到观察和实验，但是在物理学和天文学上还是紧ู紧ู
遵循着他的老师柏拉图的内省方法。
亚历山大大帝ຓ东往西讨，把希腊化文明带到了东方，一个新的文化中ณ心
就在亚历山大里亚形成。在那里，同时还在西西里岛和意大利南部，有一种
新า的方法出现了。阿利ำ斯塔克Ari5taທr9๗edes
和希帕克h1้pparchus并没有去制ๆ订完备的哲学体系，而提出了一些具体
的和范围有限的问题，并且用一些同现代科学方法相似的科学方แ法来加以解