再来。但是在我们的想象里，今天又将在明天重现。其实，明
人们兴高采烈，沉浸在一片高贵的愉快气氛之中，但通常，拘
且，别人采用的也不是我现在这样的表达方式。所以，我现在
以胜任这一类工作。在创造的价值和受到เ人们的尊敬方面而
paທge1้11——
为ฦ决斗者传递挑战书的人和公证人则ท每人承受6杖的处罚，对
是像现在那样：先顾ุ虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之ใ间的决
这种荣誉就是骑士荣誉。因为ฦ它的原则与我们到เ此为止所讨论
也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
情况并没有什么เ两样，这点我们可以翻看马迪奥·阿莱曼
但如果我们的目标是要在公职服务中ณ达至高位，那ว就是完
7๕笛卡尔159๗6～1้6๔50่：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最
多样的现象世界ศ就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
上海ร人民出版社
刺激。一旦ຆ缺少了这种刺๐激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中ณ1้0่。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中的一小部ຖ分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之ใ下，一个ฐ完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部ຖ分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平
庸之辈比之ใ于那些俄罗斯ั兽角乐器。每只兽角只能出一个ฐ单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那ว些只能出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为ฦ什么
这些人是那ว样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己้，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之ใ苦”。人们只有在凑到เ一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言1้4๒1
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐่器集合起来才能演
奏出音乐่是一样的14๒0道理。但是，一个ฐ有丰富思想头脑แ的人，
却可以跟一个ฐ能ม单独演奏音乐่的乐่手相比；或者，我们可以把
他比喻为ฦ一架钢琴。钢๐琴本身就是一个小型乐่队。同样，这样
一个ฐ人就是一个微型世界ศ。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个ฐ统一体。就像钢๐琴一
样，他并不是一个ฐ交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那他就只能作为ฦ得到别ี
的乐่器伴奏的主音，就像乐队中ณ的钢๐琴一样。或者，他就像钢
琴那ว样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到เ弥补。有一个ฐ有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那ว么เ，把这
些人凑足一定的数量倒不失为ฦ一个ฐ好的办法，因为通过这些人
的各自差ๆ异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由á于人们
内心的贫乏和空虚，当那ว些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个ฐ团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会——总有那ว么