〔17๕〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之ใ语。〔18〕有对哀公及康子语。
物，如春行羔、豚、膳、膏、香之ใ类是也。〔7๕〕昭，如字。宗庙之ใ次：左ุ为ฦ昭，右为穆，
〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2๐〕言不宝金玉而宝善人也。
斯书也而有斯疾也！虽其人称为圣贤，其书尊为经典，而时人已有讥其道之
者盖如此，非着后世谶纬術数之ใ学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既ຂ往者以
明之ใ也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能ม
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之ใ常经也。若乃ี制ๆ度文为ฦ，或太过则当损，或不足则ท当益。
益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之ใ通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
已๐矣。”
子曰：“非其鬼〔1〕而祭之ใ，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3๑〕”
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之ใ鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3〕知而不为ฦ，是无勇也。
八佾第三
八佾第三
孔子谓季氏〔1้〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
〔3〕
〔1〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2๐〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每
佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3๑〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐่，
孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为ฦ？或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之ใ之辞。范氏曰：
“乐舞之数，自上而下，降杀以两ä而已，故两ä之ใ间不可以毫僭差ๆ也。孔子为政，先正礼ึ乐่，
则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为ฦ，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此
矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为ฦ乎？”
三家者以《雍》彻〔1〕子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
〔2〕
〔1〕三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》，《周颂》篇名。彻，直列ต反，祭毕而
收其俎也，天子宗庙之ใ祭，则歌《雍》以彻，是时三家佰而用之ใ。〔2〕相，去声，助也。
辟公，诸侯也。穆穆，深远之ใ意，天子之容也。此《雍》诗之ใ辞，孔子引之，言三家之堂非有
此事，亦何取于此义而歌之ใ乎ๆ？讥其无知妄作，以取僭窃之ใ罪。程子曰：“周公之功固大矣，
皆臣子之ใ分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之ใ赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂
使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〔1〕
〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐่何哉？言虽欲用之，而礼ึ乐่不为之用也。”
程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后厅，苟非其
人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑ທ其为僭
礼ึ乐่者也。”
林放问礼之本〔1้〕。子曰：“大哉问〔2〕！礼ึ，与其奢也，宁俭。丧ç，与
其易〔3๑〕也，宁戚。”〔4〕
〔1้〕林放，鲁人。见世之为ฦ礼ึ者专事繁文，而疑其本之ใ不在是也，敌以为问。〔2〕孔子以
时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中ณ矣。〔3〕易，去
声，治也。孟子曰：“易其田畴。”〔4๒〕在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚
则ท一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢、易则ท过于文，俭、戚则ท不及而质，二者皆未合礼ึ。然
凡物之ใ理，必先有质而后有文，则质乃ี礼ึ之本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼ึ有馀也，
不若礼不足而敬有馀也，丧，与其哀不足而礼ึ有馀也，不若礼不足而哀有馀也。礼失之ใ奢，丧ç
失之ใ易，皆不能ม反本而随其未故也。礼奢而备，不若俭而不备之ใ愈也，丧易而文，不若戚而不
文之愈也。俭者物之ใ质，戚者心之ใ诚，故为礼之ใ本。”杨氏曰：“礼ึ始诸饮食，故汗尊而抔饮，
为ฦ之ใ簠、簋、笾、豆、罍、爵之ใ饰，所以文之ใ也，则ท其本俭而已。丧ç不可以径情而直行，为ฦ之
衰麻哭踊之ใ数，所以节之ใ也，则其本戚而已。周衰，世方แ以文灭质，而林放独能间礼之本，故
夫子大之ใ，而告之ใ以此。”
子曰：“夷狄之ใ有君，不如诸夏之ใ亡〔1้〕也。”〔2๐〕
〔1〕吴氏曰：“亡，古无字，通用。”〔2〕程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱．反
无上下之ใ分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱ກ而叹之ใ也。亡，非实亡也，虽有之ใ，不能ม尽其道尔。”
无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之ใ，不能尽其道尔。”
〔1〕旅๓，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼ึ，诸侯祭封内山川。季氏祭之，僭也。〔2๐〕冉有，
孔子弟子，名求，时为ฦ季氏宰。〔8〕女，音汝。〔4๒〕救，谓救其陷于僭窃之ใ罪。〔5〕与，
平声。〔6〕呜呼，叹辞。〔7๕〕言神不享非礼ึ，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有
也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也？然而圣人不轻绝人，尽已之心，安知冉
有之ใ不能ม独，季氏之不可谏也？既ຂ不能ม正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升〔1〕，下而饮〔2〕，其争也君
子。”〔3〕
〔1้〕揖让而升者，《大射》之礼，耦进三揖而后升堂也。〔2๐〕饮，去声。下而饮，谓射毕揖