绝对否定。而对一切方แ向的否定就是绝对界ศ限，就是单纯的点。因此，那ว种
身就已经是一种直观，不过是一种第一级次的直观活动所有感觉的单纯性、
限定的自我，但这一观念的自我之不受限定，只是就它与客观的、现在受到
一种活动、即在那ว种无限性中ณ直观自身的倾向叫做观念的、主ว观的、不可限
的实在性，所以，他们就只能ม象解释客体的有限制状态那ว样，解释自我的有
正的自我意识。
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
明晰性至少是永远也无法弥补原初在思想方面的缺点的。此外，作者试图用
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为ฦ自觉的精神实体的过程，根本
了条件。在完成这一历史使命以后，他却从资产阶级法治的倡导者变为ฦ封建
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界ศ限吗？
限制ๆ创น造的东西是与自我对立的自在之ใ物的活动。但这种活动对创น造来
说不能ม是偶然的，因为它是创น造活动的必要条件。因此并非限制ๆ者本身就会
是偶然的东西，而是限制限制ๆ者的东西才会是偶然的。
让我们说得更清楚一些。在我看来，自在之物的活动一般只表明对现在
的创น造性活动的一种限制ๆ，并没有表明这一限制中的偶然的东西，或表明限
制ๆ是这种特定的限制。事物的活动和自我的活动一样，都不是自在自为地受
到เ限定的。
自在之ใ物的活动是限定自我的东西，这可以从这种活动与自我对立来解
释；但假如这种活动不同样也受到เ限定，它也就不可能用特定的方แ式限定自
我，这种情况就不再能ม归因子上面那种对立了。自我不以这种特定的方式存
在，自在之ใ物的活动也尽可以与自我对立。
因此，创น造中ณ必然的东西就在于一般的对立，偶然的东西就在于对立的
限界ศ。但这种界限也无非就是处在自我和事物之ใ间的共同的界ศ限而已。界限
是共同的，这就是说，它对自我是界限，对于事物来说也同样是界ศ限。
把我们的结论集中ณ到เ一点，我们取得的结果就是：两ä种本来同一的、作
直观的活动是由自我和自在之物的偶然界ศ限来区别的，换句话说，作为自我
和事物的界ศ限的东西，也就是那两ä种直观活动的界限。
单纯的直观活动只是把自我本身当作对象，复合的直观活动则ท同时把自
我和事物都当作对象，正因为ฦ如此，复合的直观活动就部ຖ分地越了界ศ限，
或者说，既在界ศ限之内同时又在界限之外，然而自我只是在界ศ限的此岸才是
自我，因为ฦ在界ศ限的彼岸，就它自身来说，它已๐经变为ฦ自在之物。因此，
越界限的直观，同时也越自我本身，并在这种情况下表现为外在直观。单
纯的直观活动仍然在自我内部ຖ，在这种情况下，可以叫做内在直观。
因此，两种直观活动的关系是下面所说的关系。外在直观和内在直观的
唯一的界ศ限是自我和自在之ใ物的界ศ限。去掉这一界ศ限，内在直观和外在直观
就交溶在一起了。内在智能ม在哪里停止，外在智能ม就从哪里开始。而在我们
看来是表现为ฦ外在智能ม的对象的，无非就是内在智能的一个ฐ限定点，因此两ä
者——外在智能ม和内在智能——本来也就是同一的，因为ฦ外在智能也不过是
被限定了的内在智能而已。外在智能ม必然也是内在智能ม，反之，内在智能ม这
时则ท并非必然也是外在智能ม。就其本原来讲，任何直观都是理智的，因此客
观世界也不过是表现在界限之ใ中ณ的理智世界ศ而已。
全部ຖ研究的结果在于：如果说自我应当把它自身直观成进行创造的，那
就必须，第一，内在直观和外在直观在自我内彼此分开：第二，有两ä者的一
种相互关系产生。这样就先生了一个ฐ问题：关联两ä种直观的东西究竟会
是什么เ。
关联两ä种直观的东西必然是两ä者共有的某种东西。然而内在直观同外在
直观本身决无共同之ใ处，当然，反过来讲，外在直观同内在直观是会有某种
共同之ใ处的，因为ฦ外在智能也就是内在智能ม。因此把外在智能ม和内在智能关
联起来的东西本身还是内在智能ม。
这里我们先着手来了解一下，自我大致如何才能ม使外在直观和内在直
观彼此对立和互相关联起来。如果不是作关联的东西即内在智能作为ฦ真正能
动的、作构造活动的本原参与外在直观，那种情况就本来永远也不会出现；
因为ฦ，如若外在智能ม是被限定了的内在智能ม，那ว我们将来就必须ี反过来把内
在智能本身设定成原本不可限定的。所以内在智能ม也无非是一开始就设定到
自我里去的、自我直观它自身的那ว种不可限定的倾向，这种倾向作为ฦ内在智
能才在这里第一次被区分出来，因此，内在智能也就是在前一活动内直接由
于越界限而受到限定的那ว种活动。
这里我们先着手来了解一下，自我大致如何才能使外在直观和内在直
观彼此对立和互相关联起来。如果不是作关联的东西即内在智能ม作为ฦ真正能