在的论述中对于若干论点的阐述可能ม比以前获得了更大的明晰性,可是这种
林的世界图景里,整个宇宙展史变成了绝对,理智或精神的矛盾展史。
把他们的主观辩证法推广到เ外部ຖ世界ศ,从而为ฦ后来黑格尔建立哲学体系创น造
们不但是考察的客体,而且同时还总是考察的主ว体。因此,理解哲学需要有
两ä个ฐ条件:第一,人们必须ี进行一种持续的内在活动,进行一种持续的创น造
活动,创造理智的那ว些原始行动;第二,人们必须对这一创น造活动作持续的
反映。总之,人们必须既是被直观者创造者,同时还是直观者。
3由á于创造和直观这样不断ษ二重化,对象就会成为ฦ其他东西所无法反映
的。这一绝对无意识和非客观的东西之ใ被反映只有通过想象力的美感活动才
是可能的,这一点这里还不能ม加以证明,但以后就会得到เ证明。不过,从这
里已经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创น造性的。由á此可
见,哲学和艺术一样,都是建筑在创น造能力的基础上的,两者的区别ี仅仅在
于创น造力挥的方向不同。因为ฦ艺术的创น造活动是向着外部ຖ,以便通过作品
来反映无意识的东西,反之,哲学的创造活动则ท直接向着内部ຖ,以便在理智
直观中反映无意识的东西。因此必须ี用来把握这类哲学的真正智能就是美感
智能,正因为如此,艺术哲学才是哲学的真正的工具论§3。
脱凡俗现实只有两ä条出路:诗和哲学。前者使我们身临ภ理想世界ศ,后
者使现实世界ศ完全从我们面前消เ逝。我们看不出为ฦ什么เ对哲学的了解恰恰一
定要比对诗的了解更为普及一点,尤其是在那类或因死记硬背直接戕害创
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部ຖ想象力的思辨而完全丧ç失
了美感官能ม的人们中ณ间。
定要比对诗的了解更为ฦ普及一点,尤其是在那ว类或因死记硬背直接戕害创
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部ຖ想象力的思辨而完全丧ç失
了美感官能的人们中间。
虽说人们也许可以问一下,对于那ว种要求最可靠信念确信事物存在
于我们之ใ外的人来说,还有什么เ别ี的信念可能是神圣的,但我们不必在关
于真理感以及全然不顾ุ后果之ใ类的口头经上白费时间。我们宁可再看一看普
通知性的所谓要求是什么เ。
除了任何研究课题都有的要求、即给以圆满的解释而外,普通知性在哲
学方面根本无所要求。
重要的决不在于证明普通知性视为ฦ真实的东西似乎真实,而只在于揭示ิ
它那些迷误的不可避免性。我们坚持认为,客观世界ศ不过是使自我意识我
在成为ฦ可能ม的一个ฐ必要限定条件而已๐;如从这一观点本身再引出普通知性
所持观点的必要性来,那ว对普通知性来说也就足够了。
为ฦ了达到这个ฐ目的,不只需要打开我们精神活动的内在推动机,揭示必
然的表象活动的机制,而且也需要指明,究竟由á于我们本性中ณ的何种特性,
我们才有必要把那ว种只在我们直观活动中有实在性的东西反映成某种在我们
之外存在的东西。
如果说自然科学把自然规律精神化为ฦ理智规律,或把形式的东西附加给
质料的东西,就从实在论中得出了唯心论§1้,那ว么เ,先验哲学把理智
规律物质化为ฦ自然规律,或把质料的东西附加给形式的东西,就从唯心论中ณ
得出了实在论。
第一章关于先验唯心论的原理
第一章关于先验唯心论的原理
1้我们的知识一般有实在性,这在现在还是当假设来看的,而问题在于
这种实在性的条件是什么เ。我们的知识里是否真正有实在性,就要看以后是
否真能指明这些先引伸出来的条件。
如果一切知识都以客观东西和主ว观东西的一致为基础导论§1้,我
们的全部知识就都是由一些命题组成的,这些命题并非直接就是真实的,它
们是从某种别ี的东西中获得它们的实在性的。
单单把主ว观的东西同主ว观的东西拼凑在一起,决不能确立真正的知识。
恰恰相反,真正的知识是以两ä个对立面的会合活动为ฦ前提的,而它们的会合
活动只能是一种经过中ณ介的会合活动。
因此,在我们的知识活动中必定有某种普遍的中介,它就是知识的唯一
根据。
2我们的知识应有一个体系,就是说,我们的知识应是一个ฐ自满自足和
自相协调的整体,这也是当假设来看的。怀疑论者否认前一假设,同样也否