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偶像的黄昏
偶像的黄昏——
作者：尼采
1889
1้
在一切时代，最智慧的人对生命都作了相同的判断ษ：它毫无用处……无论何时何地，从
他们嘴里听到的总是同一种声调，——一种充满怀疑ທ、充满忧伤、充满对生命的厌倦的声
调。连苏格拉底在临ภ死时也说：“活着——就意味着长久ื生病：我欠拯救者阿斯克列ต比亚斯
Asklepios一只公鸡。”连苏格拉底似乎ๆ也厌倦了生命。——这表明什么เ？这指点人们
走向何处？—从前人们会说哦，人们确实说了，而且理直气壮，我们的悲观主ว义แ者带的
头！：“这里无论如何有点东西是真的！9๗tium1้证明了真理。”——
我们今天还要这样说吗？我们可以这样吗？“这里无论如何有点东西患了病的。”——我们
这样回答。这些历代最智慧的人，人们应当开始就近观察他们！也许他们全都不再站得稳？
都迟暮了？都摇摇欲坠了？都颓废了？也许智慧之出现在世上，就象一只闻到เ腐尸气息而兴
奋的乌ไ鸦？……
1拉丁文：智者的一致。
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正是在博学的和鄙陋的偏见都强烈反对这些伟大智者的场合，我心中次浮ด现这个ฐ不敬
的想法：他们是衰败的典型。我把苏格拉底和柏拉图看作衰落的征兆，，希腊解体的工ื具，
伪希腊人、反希腊ຘ人见18๖7๕2年出版的《悲剧ຕ的诞生》。所谓9tium1
我对之愈来愈琢磨透了完全不能证明，这些智者因为对某个ฐ问题看法一致，他们便是正
确的；毋宁说是证明，他们本身，这些最智慧的人，在心理的某个ฐ方แ面是一致的，因而以相
同的方แ式否定——也必定否定——生命。关于生命的判ศ断、价值判ศ断ษ，对生命的肯定或否
定，归根到底决不可能ม是真的；它们仅仅作为征兆而有价值，它们仅仅作为征兆而被考
察，——此类判断本身是愚蠢的。一个ฐ人必须全力以赴地尝试领悟这个ฐ惊人奥妙：生命的价
值不可能被估定。不能被一个ฐ活人估定，因为这样一位当事人甚至于是争论的对象，而不是
裁é判；也不能ม被一个ฐ死人估定，当然出自另一种理由。——就一个ฐ哲学家而言，倘若总是这
样把生命的价值看作一个ฐ问题，便应对他的资格提出异议，给他的智慧打上问号，认为他的
行为是不智的。——怎么เ？所有这些伟大的智者——他们莫非只是颓废者，他们未尝是智慧
的？——但是，言归正传，我来谈谈苏格拉底的问题。
1拉丁文，智者的一致。
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苏格拉底就其出身而言属于最底层民众：苏格拉底是贱民。大家知道，甚至还看到，他
有多么丑陋。然而，丑陋本身是个异议，在希腊ຘ人中ณ近乎ๆ是个反证。苏格拉底究竟是希腊ຘ人
吗？丑陋常意是通过杂交并且因杂交而受阻碍的展的标记。在另一种情况下，它表现为正
在衰落的展。犯罪人类学家告诉我们，典型的罪犯是丑陋的：monstruminfronte，
monstruminanimo1。但罪犯是一个ฐ颓废者。苏格拉底是一个ฐ典型的罪犯吗？——至少那ว
位著名的观相家的判断与此并不相悖，苏格拉底的朋友们听起来是很不入耳的。一个善于看
相的异邦ะ人路过雅典，当面对苏格拉底说，他兴许是个怪物，——他心中ณ隐藏着一切恶习和
情欲。而苏格拉底只是答道：“您了解我，先生！”
1拉丁文：容貌的凶兆，灵魂的凶兆。
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不仅业已承认的本能ม的放荡和混乱ກ表明了苏格拉底的颓废，而且，逻辑的重孕以及使他
闻名的那种佝偻病人的恶毒也表明了这一点。我们也不要忘掉那ว种听觉的幻觉，例如“苏格
拉底的恶魔”，它被人们从宗教意义上加以解释。他身上的一切都是夸张的、滑稽的、漫画
化的，同时一切又都是
隐匿的、机密的、躲躲闪闪的。——我想弄明白，苏格拉底的那个ฐ等式，世上最稀奇古
怪的等式，“理性＝美德＝幸福”，究竟出自何种特异体质，这一等式是同古希腊人的全部ຖ
本能ม背道而驰的。
5
由于苏格拉底，希腊人的趣味转而热衷于辩证法，这究竟意味着什么เ？先是一种高贵
的趣味籍此而被战胜了；贱民凭藉辩证法占了上风。在苏格拉底之前，辩证法是被好社会拒
斥的，它被视为ฦ歪门邪道，它使人出丑。人们告诫青年人提防它，人们也不信任它炫耀理由
的整个ฐ姿ู态。就象老实人一样，真货色并不这样炫耀自己的理由。拼命炫耀理由á是不体面
的。凡必须ี先加证明的东西都没有多少价值。无论何处，只要优良风俗仍有威แ信，只要人们
不是“申ã述理由”而是号施令，辩证法家在那ว里就是一种丑角，人们嘲笑他，并不认真看
待他。——苏格拉底是一个ฐ使人认真看待自己的丑角，这究竟意味着什么เ？