在小闺，腐败的杭治谒快便受到惩罚。这是事物的性贾＝i然的秸果。
害处不在于一个ฐ国家从一个宽和的政体转变为另一个ฐ宽和的政体，例如
1“关于风俗的审判ศ，是旧时法律规定的，因为不常用，就完全废弛了。”《法典。休妻》，第
如果生活的必需等于某一个一定的金额，奢侈对于那些仅够维持生活的人们来说就等于零；如果某一个人的财产恰巧等于该金额的一倍，那末他的奢侈便等于一；财产等于后者一倍的人，他的奢侈便等于三；如果再加倍，奢侈便等于七；所以假若后面的人的财产老是加倍于前面的人，奢侈的增加便是“一倍加一”，顺序如下：13๑715，3163๑12๐7๕。
举行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
专制ๆ国家是无所谓法律的。法官本身就是法律。君主ว国是有法律的；法
这种情况和专制政体是不用称的。因为，如果没有实际职位的人仍然有
些。法律不但要锥护各种政制的性质，同时还要矮正从这种政制的性质可能ม
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
啊！制ๆ国家的教育怎有可能致力于培养一个ฐ同公众共疾苦的好公民呢？
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
人民，却是不危险的。人民的性格是依感情而行动。在人民完全不参与政府
上帝ຓ是宇宙的创造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝ຓ创น造宇
对促使旧社会的死亡和新吐会的产生，起了重要的作用。
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
第四节被征服民族可以得到的一些好处
被征服的国家通常都是法制ๆ废弛的。腐化已经产生；法律已停止执行；
政府变成了压迫者。如果征服不是毁灭性的征服的话，这样一个国家，正可
以因被征服获取一些好处，谁会怀疑这一点呢？一个政府如果已๐经到เ了自己้
不能ม进行改革的地步，人家把它改造一下，于它有何相失呢，如果一个被征
服的国家的情况是，富人通过千种诡计，万种技巧ู，在不知不觉间使用无数
手段进行掠夺，而不幸的人们受着压迫，嘘เ吁叹息，看到他们一向认为弊害
的东西已经成为法律，并连感到压迫都被认为ฦ犯了错误，如果情况如此，我
认为征服者就应该把该国的一切都推翻掉，而先以暴力对待
9๗8那ว里腊ຘ无天
日的暴政。
举例说，我们看见过，受包税人压迫的国家从征服者那里得到了宽减，
征服者江没有原来的合法君主事情那ว么多，需要那么多。弊端甚至无须征服
者了以革除而已๐自行消เ失了。
有时，征服国的俭朴使它有可能ม把在合法君主统治时期被剥ຓ夺掉的民生
所必需的东西留แ给战败者。
征服可能消除有害的偏见，并且把一个ฐ国家——如果我可以这样说的话
——放置到更为英明的人的统治之下。
西班牙人对墨叫哥人行什么好事不能做呢？他们本来应该向墨西哥人傅
布一种慈悲的宗教，而他们却把狂热的述们带给墨西哥人。他们本来叫以把
奴隶变为自由á人，而他们却把自由á人变成奴隶。他们本来可以教化墨西哥人
破除祭祀时以人作贡献的恶习，但他们不这样做，反而屠杀了墨叫哥人。如
果我要把他们所没有做的好有和做了的坏事全都说出来的话，那ว是永远说不
完的。
征服者对所做的坏事应该补偿一部分。因此，我给“征服的权利ำ”下这
样的定义：征服的权利是一种必要的、合法的而又是不幸的权利，这种权利
老是留给征服者一笔巨เ债，要他清偿对人性所加的损害。
第五节西拉库赛王—哲隆
我以为历史所载最高尚的和平条约莫过于哲降同迦太某人所签订的条
钓ี。哲隆要迦太基人废除祭祀เ时杀子女作贡献的习惯1。这是何等可赞美的
事！在打败三十万迦太基人以后，哲降要求一个仅仅有益于迦太基人的条件；
或是说得确切些，他的订约是为ฦ了人类。
大夏人把他们年老的父亲喂大狗，亚历山大加以禁止
9๗9。这是他对迷信
的一个胜利3。
1见德·巴๒尔贝拉克：《汇选》、《古代条约史》，阿姆斯ั特丹，
1739年版，第
1้12条。
3甲乙本没有这一段。
第六节共和国进行征服的场合
第六节共和国进行征服的场合
瑞士所见到เ的一样1100่，那是违背事理的。混合的联邦共和国，是一些小共和
国和一些小君主ว国的联合，如果那里生这种事情，就比较不致使人惊异。
如果一个民主共和国征服了一些城市，而把这些城市擯弃在民主范围之ใ