多数的君主ว国家都明智地规定，那些指挥权稍稍广泛的人，不得隶属于
第十节君主政体施政的敏捷
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚3。这个习惯是渊源于共和
因此，在这种国家里，教育从某些方แ面来说，是等于零的。它不能ม不先
开，所以叫做私罪，是因为ฦ它们对私人的侵犯多于对整个社会的侵犯。
贵族团体举行2；在民主ว政治的场合，选举ะ由参议会举行3๑，他们唯一的问题
存在物”，还有比这更荒谬的么？
孟德斯鸠是时代的产儿，也是时代的改造者。
世界各国都将令人憎恶，因为无论在世界ศ的哪一个国家，道德都是需要的。
66。
在罗马，法官只能ม够宣告被告犯了某一罪行，而这罪行的处罚，法律是
有规定的。这从当时所制定的各种法律可以看到。同样，在英国，由陪审员
根据向他们提出的事实，认定被告是否犯罪。如果他们宣告犯罪属实，法官
便按照法律的规定宣布刑罚。做这件事，法官只要用眼睛一看就够了。
第四节裁判的方式
从上述情形，便产生不同的裁判ศ方แ式。在君主国，法官们采取公断的方
式。他们共同审议，交换意见，取得协调；改变自己้的意见，以便和别人的
意见趋于一致；而且少数又不能ม不服从多数。这和共和国的性质是不相容的。
在罗马以及希腊的城市，法官们从来不是共同商议的。第个法官用以下三种
方式之ใ一表意见，就是：“我主张免罪”、“我主张定罪”、“我认为ฦ案
情不明”1้；因为这是人民在裁判或者人们认为ฦ这是人民在裁判。但是人民并
非法学者，关于公断ษ的一切限制和方法是他们所不懂的。所以应该只向他们
提出一个ฐ目标，一个事实，一个单一的事实，让他们只须决定应该定罪、免
罪或是延期判决。
罗马人仿照ั希腊ຘ的例子，采用了诉讼定式2并规定每一个案件必须ี遵照仅
仅适用于该类案件的诉讼进行审理。这在他们裁判的方式上是必要的。他们
必须先确定讼争的内容，使人民无论什么时候都看得很清楚。否则在审理某
一重大案件的过程中，讼争内容不断ษ生变化，终会令人无法辨識。
因此，罗马的法官只准许诉讼人提出明确的要求，不得作任何增减或变
1้凯撒、克偷威尔和其他许多人。
1้拉丁文原文作
nonliquet。
2“他们要使诉讼确定而有常规，不让人民随意确定”。见《罗马法汇编，法律的起源》，第
2卷，第
6๔节。
更。但是裁判官们另立一种诉讼定式，叫做“照实定式”
1，按照ั这些定式，
在宣判ศ的方法上法官有较大的裁é量自由。这对君主政体的精神比较适合。所
以法国法学者们有一个ฐ说法，就是在法国一切诉讼都是“照实”的
2๐。
第五节在什么政体之下元可以当裁判官
马基雅弗里3๑认为佛罗棱萨失掉自由是因为人民没有象罗马一样集体地
审判反人民的叛逆罪。佛罗棱萨设法官八人，审理叛逆罪；马基雅弗里说，
“但是因为人少，所以腐化他们也用不了多少人。”我很愿意采用这位伟人
的名言。但因在叛逆罪案件中，政治上的利ำ益可以说过了民事上的利益；
因为ฦ人民当自己的讼案的裁决者常常是不方แ便的；所以法律就应当尽量有法
规保障个人的安全，以资补救。
由á于这种考虑，罗马的立法者做了两件事：他们准许被告在宣判以前4๒
可以自动离开本国5。他们又规定，被定罪的人的财产应受到尊重，以防止财，产被人民没收。在本书第十一章里，我们还将看到对人民的裁判ศ权力所加的
其他限制。
棱偷很懂得防止人民的刑事审判权力所可能生的弊端。他规定最高裁é
判所对这类案子应进行复审；如果它认为ฦ被告的免罪6๔是不公正的话，就应该
重新再向人民提出控告；如果它认为ฦ被告的定罪是不公正7的话，便应停止判
决的执行，并让人民重新审理。这真是良好的立法；它使人民受到他们最尊
敬的官吏的审查，而且甚至受到人民自己的审查！
这种案件，迟延些时候总是好的，尤其是在被告已被拘留แ的场合。这样